Printer Friendly, PDF & Email
08 августа, 2019
Опубликовал: manager

  Теймур Атаев

Как часто в преломлении Ислама можно услышать, что лейтмотивом Корана является-де функция наказания. И что этот акцент — основополагающий в мусульманской религии. Тем самым, за бортом остаются потрясающие призывы Корана к прощению, терпению, важности добрых дел, взаимопомощи и т.д.

Автор как-то высказывался на этот счет, однако, освещение именно «наказательного» оттенка Книги проходит даже в отдельных хутбах. В этой связи целесообразным видится вновь обратить внимание на отдельные мысли современных ученых, представляющих иной ракурс взгляда на озвученную проблему.

В своей книге «Реформа современной исламской мысли: константы и переменные на примере уголовных наказаний» директор Международного института исламской мысли (США) Абд ал-Хамид Абу Сулайман основной целью исламского права называет не наказание, направленное на запугивание и устрашение, а профилактику для обеспечения нормальной жизни общества. По его словам, мера наказания предусмотрена «не за сам поступок, а за его разглашение, за крайнюю распущенность», то есть, когда безнравственность становится узаконенной нормой, подрывая тем самым моральные устои общества (посредством неуважения прав и чувств окружающих, путем навязывания им непотребного образа жизни).

Основная мысль авторитетного современного ученого заключается в том, что с учетом главной цели Шариата, определенной как «достижение безопасности» общества, наказание должно становиться не самоцелью, а средством защиты общества от разложения нравственных устоев. Если же действие человека не несет непосредственную угрозу обществу, судить о нем вправе лишь Всемилостивый Аллах [1].

Не все согласятся со взглядами Абу Сулаймана. Хотя точка зрения мыслителя становится гораздо понятнее, если сопоставить ее с принципом Корана, согласно которому каждый верующий отвечает исключительно перед Богом. 

К слову, авторитетный исследователь Тауфик Ибрагим также отмечает, что «суровость коранической меры наказания направлена на искоренение» непосредственно «публичного разврата»; строгость этих требований «вполне соответствует характерному для Корана и Сунны снисходительному отношению к человеческой слабости, прегрешениям людей». Вслед за этим ученый приводит соответствующие аяты и хадисы [2].

Вопрос здесь ни в кой мере не о вседозволенности, упаси Аллах, а о степени свободы для верующего. Согласно Корану, мы не должны обольщаться свободой «действий на земле тех, кто не уверовал», ибо «это — всего лишь недолгое (или небольшое) удовольствие, а затем их пристанищем будет Геенна» (Коран, 3:196–198). Следовательно, нарушая предписания открыто (легализуя аморальность), мы фактически ступаем на путь неверия, нравится это кому-либо или нет.  

Таким образом, главное — это граница свободы, дарованной всем нам Создателем. Но есть один важнейший нюанс. Согласно хадису, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:

«Покупатель и продавец остаются свободными в своем выборе до тех пор, пока они не расстались друг с другом» (аль-Бухари).

Применяя этот текст к разным жизненным моментам, мы видим, что возможность выбора у нас есть. Иными словами, Всевышний позволил нам самим распоряжаться своей свободой, а как конкретно мы это сделаем, зависит от нас самих. 

В связи с этим можно обратить внимание на высказывания крупного современного мыслителя Тарика Рамадана. Говоря о нашем желании свободы, он прежде всего указывает на «право думать». Ведь пестуемая культурой свобода «заключается в творческом подходе, а не просто в том, что я могу сказать то, что хочу». Как бы парадоксально это ни звучало, «вместе со свободой приходят определенные ограничения».

Постараемся прислушаться к сказанному, не забывая, естественно, уроков Содома и Гоморры, преподанных людям Всевышним из-за того, что те возвели антибожественные решения в ранг закона.


1. См. подр.: Теймур Атаев. Абд ал-Хамид Абу Сулайман о методологическом подходе к изучению исламского наследия
2. Тауфик Ибрагим. Коранические чтения II. «В милость всем людям»

Поделиться