Printer Friendly, PDF & Email

Тема

О наказаниях в Шариате
Вопрос:

Считаете ли Вы, что в современном государстве не преступны и ужасны следующие, предусмотренные шариатом наказания: Побиение камнями (раджм) за прелюбодеяние для замужней женщины или женатого мужчины (24:4) 100 ударов плетью за прелюбодеяние для незамужней женщины или мужчины, который не женат. (24:4) Т.е., взрослых людей убивают или жестоко наказывают по закону шариата за то, что они посмели полюбить кого-то, кого не имели права полюбить по шариату! Такое изуверство есть только в мусульманских странах, как и изуверски перевёрнутое понятие о "чести семьи", когда вместо того, чтобы защитить и позаботиться о своей родной поруганной, иногда беременной, дочери или сестре, сами родные её убивают, сжигают живьём и т.д.

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух!

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

 

Что касается Вашего вопроса, мы хотим прояснить, что история человечества погружена в постоянные трагедии и крушения из-за стремления человека к правосудию без обращения к Божественной помощи, отказываясь принять свет руководства, зажженного для него Милосердным Богом, Который досконально знает природу человека, и, следовательно, ниспослал ему справедливые законы и учения, которые отрегулируют его жизнь и усовершенствуют его дела.

 

Однако, человек будет лишен этого руководства, если он отказывается повиноваться Источнику руководства, Всемогущегму Аллаху; человек никогда не найдет правосудие независимо от того, как старательно он бы его не искал, пока он будет отклоняться от прямого пути предназначеного для него Создателем Вселенной. Таким образом правосудие просто лежит в повиновении человека Аллаху, совершая то, что Он разрешил, и избегая того, что Он запретил. Только Аллах может установить, в прекрасной манере, взаимные права и обязательства и последовательные награды и наказания на основе абсолютных стандартов правосудия.

 

То, что Вы сказали о том, как Шариат или ислам воспринимаются на Западе, не является жутким или странным, поскольку это отражает веру большинства Западных жителей в то, что они - защита цивилизации и демократии, и то что выходит за рамки их идеологий и догм - отсталость, которая больше не может применяться в нашем современном мире, даже если это установлено Аллахом.

 

Но это - наша обязанность как мусульман, не признавать такие верования, поскольку мы - нация уникальной культуры; мы являемся лидерами, а не подчиненными; наши голоса должны быть громкими, разъясня миру истинную природу нашей религии.

 

В этом отношении мы хотели бы процитировать для Вас следующее: "Коран предписывает телесное наказание для определенных серьезных социальных преступлений, и он действительно устанавливает принцип возмездия, или къисас, и он так же настаивает на важной роли семьи в человеческом обществе и поэтому назначает различные четкие роли мужчинам и женщинам; и устанавливает много других предписаний и законов и ожидает, что мусульмане повинуются вечно действительным нормам Аллаха и Его Пророка.

 

Но будут ли эти и подобные условия Шариата действительно погружать общество назад в темноту? Действительно ли они являются жестокими и варварскими? Действительно ли они - индикатор неспособности ислама идти в ногу с требованиями человеческого прогресса? Эти вопросы нуждаются в серьезном исследовании, чтобы определить место и ценности Шариата и его условий в конечной цели человеческой цивилизации и ее счастья. Потребность в этой экспертизе является особенно острой в представлении догматического положения, принятого Западом относительно этих вопросов. Об этом сказали множество западных писателей, и СМИ продолжает касаться этой же самой темы: если ислам не готов смягчить эти и другие постановления Шариата, "там нет и не может быть никакой договоренности; только продолжение Западного неприятия Ислама".

 

Нет нужды ни в каких извинениях или оправданиях, чтобы объяснить или сделать приемлемым для Запада то, что было так ясно установлено Кораном и Пророком в этом отношении и что было так последовательно принято и соблюдалось мусульманами. Не должно быть никакого места в диалоге с Западом для таких извилистых, самоуничижительных аргументов как: "Телесное наказание предписано, но окружено изгородью таких неосуществимых требований свидетельства, что фактически невозможно его выполнить. Или, по крайней мере, его нельзя выполнить, если "идеал" справедливого общества не установлен, когда это в любом случае станет ненужным".

 

То, почему те, кто продвигает эту показную логику, думают, что Аллах установил бы вещи, которые было бы невозможно практиковать. Как будто Он не знает, как сказать то, что Он подразумевает, и говорить это ясно! Такие оправдания несправедливы по отношению к Корану и Пророку, и оскорбляют их мудрость, и в то же самое время они нелогичны и неправдоподобны по отношению к неубежденному.

 

НАКАЗАНИЕ:

 

Наказания всегда считали неотъемлемой частью понятия правосудия. Действительно, человек обнаружил, что трудно думать о правосудии как о чем-то совсем другом или отдельном от вознаграждения или наказания людей согласно тому, как хорошо или плохо они соблюдают свод взаимных прав и обязательств в их обществе. Но если понятие наказания универсально, споры, окружающие его, достаточно интенсивны. Мы рассмотрим некоторые основные исламские принципы относительно наказаний.

 

Покаяние и наказание:

 

Наказание в исламе не имеет никакого отношения к понятиям искупления или стирания греха. Преступление - по существу акт несправедливости по отношению к самому себе, грех против Аллаха. И его может простить только Аллах, что Он и делает, когда человек поворачивается к Нему с искренним покаянием и снисканием прощения. Следовательно, основной акцент между человеком и Аллахом - на раскаянии, и наказание не может быть заменой для этого. Но преступление - также акт против общественного строя, и в этой сфере простое раскаяние не может быть заменой для наказания, которое является средством защиты и укрепления общества.

 

Часть Целого:

 

Наиболее важно, наказания - только часть значительно большего интегрированного целого. Они ни не могут быть ни должным образом поняты, ни успешно или оправданно осуществлены в изоляции.

 

Во-первых, закон - это не основной, или даже главный двигатель в полной структуре укрепления этики; это - вера человека, его сознание Аллаха и таква - врожденное и унаследованное качество, которое побуждает его захотеть воздержаться от того, что вызывает недовольство у Аллаха и совершать то, что нравится Ему.

 

Во-вторых, правосудие - положительный идеал, который проникает и доминирует над всей жизнью сообщества; это не просто институциализированное средство причинения наказания. В-третьих, и, следовательно, основана целая среда, где поощряются и облегчаются праведные поступки, и запрещаются и затрудняются неправедные. Все мужчины и женщины должны, в качестве своей основной обязанности, помогать, призывать и рекомендовать друг другу совершать благое и избегать зла.

 

Функциональная природа:

 

Наказания в исламе - больше функциональной природы, чтобы отрегулировать и удержать. Аллах установил свод взаимных прав и обязательств, которые являются истинным воплощением правосудия. Он также установил определенные границы и ограничения, которые необходимо соблюдать и поддерживать с этой целью. Если люди и нации желают продвигаться в мире и безопасности по шоссе жизни, они должны придерживаться "полос движения", разграниченных для них, и соблюдать все "указатели", установленные вдоль их маршрутов. Если они не делают этого, они не только подвергнутся опасности, но и подвергнут опасности других. Они поэтому естественно становятся подверженными наказаниям - не в мстительном возмездии – но отрегулировать упорядоченный обмен в жизни человека в соответствии с правосудием.

 

Существенным вкладом ислама является то, что эти штрафы называются худуд (буквально - "границы"), а не наказания: это - ответственность, понесенная в результате пересечения границ, установленных Аллахом. Важное последствие этих худуд, установленых Аллахом, а не человеком, в том, что это вне человеческой власти уменьшить или заменить их ради милосердия, большего, чем милосердие Аллаха; и при этом тиран или диктатор не может добавить к ним больше строгости, поскольку никто не может быть более милосердным или более мудрым или более справедливым чем Сам Аллах. Другая важная функция, которой служат эти наказания - воспитательная, и таким образом профилактическая и сдерживающая. Коран ссылается на этот аспект в их описании:

 

"...в вoздaяниe зa тo, чтo oни пpиoбpeли, кaк ycтpaшeниe oт Aллaxa" (Коран, 5:38).

 

Наказания таким образом разработаны для того, чтобы поддержать чувство справедливости в сообществе общественным отказом от действий, нарушающих пределы, установленные Аллахом. Они должны создать в обществе глубокое чувство отвращения к преступлению против других людей, и поэтому против Аллаха - нарушение, которое, согласно Корану, является первопричиной всех беспорядков и преступлений в человеческой жизни.

 

ВОЗМЕЗДИЕ (КЪИСАС):

 

Кроме наказаний за преступления, таких как прелюбодеяние, воровство, клевета и распитие спиртного, Коран также предусматривает принцип къисас – возмездие. Когда человек причиняет телесное повреждение или вред другому человеку, ислам дает травмированной стороне право на равное покарание – известный принцип "око за око, зуб за зуб". Эта процедура постоянно подвергается критике как примитивная и нецивилизованная. В исламском взгляде на историю стоит указывать, что примитивное не обязательно является нецивилизованным. Первому человеку было дано все необходимое знание и руководство, и хотя он, возможно, был отсталым в плане технологии по сравнению с двадцатым веком, он определенно не был по-человечески отсталым. Нецивилизованный - это то, как человек думает и поступает, отклоняясь от божественного порядка.

 

С точки зрения Корана, в возмездии (къисас) находится источник жизни для людей. Причины очевидны. Во-первых, право на возмездие принадлежит людям, не обществу или государству; это простое изменение в ответственности приводит к глубокому и далекому изменению достижения в целой системе осуществления правосудия. Государство не должно вмешаться каждый раз, когда два человека вовлечены в спор. Таким образом, вместо того, чтобы начать необратимый процесс суда и наказания, оно оставляет возможность урегулировать инцидент людям, без вмешательства безличной бюрократической машиной, хотя человек ни в коем случае не может брать закон в свои собственные руки.

 

Травмированный человек в свою очередь может воздержаться от своего права на возмездие, простив, или может согласиться принять денежную или символическую компенсацию вместо этого. Коран, фактически, чрезвычайно рекомендует акт прощения. Таким образом, при къисас наказание преодолимо, не обременяя руководителя или судебную власть дилеммой того, осуществить ли акт милосердия. По сравнению с судом, который должен действовать согласно закону, как только ему представлен случай, человек свободен действовать, как он пожелает. Правосудие должно быть слепым, но человек может принять во внимание обстоятельства, и приостановить суждение в надежде на то, чтобы быть прощенным Аллахом в будущей жизни. Очень немногие понимают что принцип къисас даже позволяет избежать высшей меры наказания.

 

МИЛОСЕРДИЕ И МЯГКОСТЬ:

 

Предписав наказания и наложив строгие и дотошные, хотя не невозможные, условия свидетельства, ислам построил целый диапазон принципов и предписаний, которые отражают не бешеное желание пороть и закидывать камнями, а сострадательное убеждение избежать и сторониться. Ислам не позволяет ни государству, ни людям шпионить за людьми, если нет обоснованного подозрения, что совершается преступление, или попираются права другого человека, или под угрозой его интересы. И при этом не обязательно сообщать о каждом преступлении. Где только возможно, предпочтительны урегулирования вне суда. Наказание стремительно заканчивется; виновный человек и его семья не должны жить с общественным клеймом, которое они должны были бы выносить в случае тюремного срока в конце испытания. Наложение божественно предписанного худуд увеличивает, а не уменьшает, достоинство человека и его позицию в обществе и перед Аллахом.

 

ПРЕДПОЛАГАЕМАЯ ЖЕСТОКОСТЬ:

 

Относительно предполагаемой жестокости физических штрафов, каждый задается вопросом, если лишить человека его свободы - его самого драгоценного владения – и его права действовать и продолжить делать моральные выборы, жить с его семьей, работать и обеспечивать, их не более жестоки. Действительно, тюремный срок может причинить невыразимое страдание невинным людям, жизни которых переплетены с жизнью заключенного. Тюрьма становится школой для того, чтобы укрепить преступную деятельность и пристанище для рецидивизма. Почему считается более жестоким для человека, пойманного за незаконным оборотом наркотиков, дать десять ударов плетью, чем томиться в тюрьме, скажем, десять лет.

 

СИНДРОМ ИСПРАВЛЕНИЯ:

 

Почему ислам стремится наказать, а не исправить? Вопрос ошибочен, поскольку в исламе каждая институция общества - ценность, у которой есть ответственность перед моральным развитием каждого человека от колыбели до могилы. Исправление - это, следовательно, ответственность перед преступлением, а не синдром постпреступления или кошмар. Ислам прилагает все усилия, чтобы гарантировать, что стимул совершить преступление минимален. Как только преступление совершено, лучшее место для исправления - в семье и в обществе, где преступник должен жить после наказания, а не в тюрьме, где каждый обитатель - преступник; если, конечно, общество не полагает, что оно более испорчено и менее компетентно чтобы осуществить исправление, чем тюрьма! Против этого "современный, просвещенный" подход должен обеспечить стимул к преступлению, строя общество, основанное потреблении; создав общество, образование и любое учреждение "свободными от ценностей" и затем попытаться исправить преступника, выделяя его и заключив в тюрьму.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

 

Шариат - интегрированное однородное целое. И если человек понимает его фундаментальные понятия, цели и структуру, ему остается только прийти к выводу, что он способен к созданию самого человечного и справедливого общества, мира и благословения для человечества. Трудности возникают только тогда, когда критики пытаются измерить океан божественного знания, мудрости и правосудия их собственным наперстком пешеходных критериев и стандартов.

 

Сегодняшние мусульманские общества - не образцовые общества — они наполнены бедами и злом – хотя в них сравнительно устойчивая семейная жизнь, отсутствие правонарушений, низкие индексы преступности, намного большая свобода от наркотиков и алкоголизма, теплота братства, великодушия и взаимопомощи.

 

Всевышний Аллах знает лучше.

Рейтинг
173

Просмотров

Поделиться