Рамки Ислама

  Эдгар Девликамов

Сегодня довольно часто можно встретить людей, которые с настороженностью относятся к любой религии: они находят ее формой ограничений, набором рамок, догм, сводя всю фундаментальную сущность этого социального института к системе ущемлений и подавления. Человек по природе своей не приемлет навязывания чьей-то точки зрения, понуждения следовать готовым формам отношений, привития непривычных норм и принципов жизнедеятельности. Он желает к каждому убеждению прийти самостоятельно, осознанно, с помощью сердца и разума.

Устанавливает ли Ислам как глобальная, системная, религиозная доктрина рамки для человека, ограничивает ли в выборе, в поиске истины, уважает ли разум и чувства? Попробуем разобраться в этих вопросах.

Многие люди, религиозные и нерелигиозные, принимают Ислам как сформировавшуюся доктрину, комплекс законов и верований, обрядов и догм. Но эта доктрина становится по-настоящему полной и определенной только для тех, кто практикует веру какое-то время на постоянной основе, кто прошел долгий путь поиска, сопоставления, осознания и принятия этого учения, после чего вера становится для них не чем иным, как воплощением аята Священного Корана:

«Скажи: "Воистину, моя молитва и мое поклонение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров"» (Коран, 6:162).

А какую же форму, какой облик имеет Ислам для людей, наблюдающих за ним извне, прикоснувшихся к нему впервые, или же для тех, кто по внешним признакам относится к его носителям, но по факту не являются таковыми? Вполне определенно, что они видят перед собой исключительно забор из ограничений, сплошные рамки и ущемления: джихад, платок, запрет свинины, гарем — все это приходит на ум обывателю, когда он слышит слово Ислам.

Безусловно, данные стереотипы формировались столетиями в борьбе других религий и убеждений против Ислама. С другой стороны, упрощение и сведение к минимальному — признак банального незнания и безграмотности. Безусловно, такое восприятие Ислама продиктовано объективными причинами, но оно начинает меняться с момента обретения информации и знаний непосредственно из исламских или авторитетных научных источников. И, конечно, люди будут отождествлять Ислам со строгостью и запретами вплоть до момента, пока не узнают слова пророка Мухаммада (мир ему и благословение), которые раскрывают суть этой веры:

«Поистине, религия — это легкость» (Аль-Бухари).

Исламские ученые, теологи, правоведы, историки и профессиональные проповедники четко знают и представляют, что может предложить Ислам людям, и какую пользу они могут получить от него. Это предложение уверовать в Творца, высшую силу, и единение с ней. Именно эта доктрина Ислама является его сердцевиной и основой на протяжении всей истории общения Бога с человечеством через пророков. Духом этой доктрины был наполнен начальный период пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение).

Первое десятилетие его проповеди было почти лишено законов, установлений и обрядов, которые впоследствии стали неотъемлемой частью жизни мусульман. Умеренность и поступательность стали главными принципами последнего Божественного Откровения людям:

«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (Коран, 2:143);

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Коран, 2:286).

Запрет употребления спиртных напитков, свинины, некоторых видов одежды, а также обязанность, например, ношения платка для женщин, мусульмане получили к концу пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение). Значительно позже исламское общество получило целый свод гражданского, уголовного, хозяйственного, семейного и международного права, но до всего этого первые мусульмане пили вино, поскольку оно не было запрещено. Только потом верующие, получив Божественное указание и осознав вред спиртного, выливали вино на улицы Медины. Оно лилось в таком количестве, что в некоторых местах  текли винные ручьи.

Первые уверовавшие терпели унижения и угнетение из-за своей веры, но следующие за ними уже были доблестными ее защитниками — муджахидами.

Исламская проповедь тоже была умеренной и поступательной — эти качества ей обеспечивали правила, ниспосланные в Коране:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (2:256);

«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (16:125).

А пророк Мухаммад (мир ему и благословение) и его сподвижники пытались наилучшим образом воплощать эти правила в отношениях с другими людьми:

«Поистине [, Муаз], ты приедешь к народу из людей Писания (Йемена). Пусть первым, к чему ты призовешь их, будет, чтобы они поклонялись лишь Всевышнему Аллаху и не придавали Ему ничего в сотоварищи. И если они действительно познают Аллаха, то сообщи им, что Аллах предписал совершать ежедневно пять обязательных молитв. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах предписал им выплачивать обязательную милостыню (закят), которая берется от состоятельных людей и отдается местным беднякам и нуждающимся. Если они подчинятся тебе в этом, ни в коем случае [не собирай как закят] всё лучшее из имущества! И остерегайся мольбы притесненного, поскольку между ней и Аллахом нет преград!» (Аль-Бухари, Муслим).

Только после двадцати трех лет подготовки — именно столько длилась пророческая миссия Посланника (мир ему и благословение), — процесса ознакомления, адаптации людей к новым нормам и правилам нового общества, была окончательно установлена религия как система поклонения и мировоззрения, как совершенный комплекс законов, обрядов и верований, не противоречащий тому, что было дано человечеству до Мухаммада (мир ему и благословение) и хорошо воспринимаемый человеческим разумом и духом:

«Сегодня Я (Аллах) ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Коран, 5:3).

Исповедовавшие Ислам не были заключены в его рамки, и это правило стало аксиомой для последующих времен и поколений. Учение Ислама как единое целое было дано людям, и они принимали его душой и разумом — этому содействовали дух и буква Ислама, упомянутые выше. То есть люди добровольно приняли основы Ислама и так же добровольно вошли в его рамки.

«Когда придет помощь Аллаха и настанет победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения! Воистину, Он — Принимающий покаяния» (Коран, 110:1–3).