Коран
Д-р Джассер Ауда
Нормы шариата в вопросах применения крайних мер наказания категоричны и известны. Известны также и различные мнения исламских ученых, как и их богословско-правовые заключения относительно некоторых частных ситуаций, требующих применения этих мер.
Однако нам здесь интересен другой вопрос: возможно ли преобразование норм мусульманского права, в частности касающихся форм наказания, в законы, которые будут действовать в современных мульти-религиозных государствах?
Для создания таких законов нужны не только конституционные и законодательные механизмы. Существует одно условие, без которого эти законы просто не смогут существовать. Когда речь заходит о шариате, многие пренебрегают этим условием: в стране необходимо наличие подавляющего большинства граждан, которые дадут свое согласие на то, чтобы законы, базирующиеся на нормах шариата, применялись в их государстве.
Крайние меры наказания не зря называются «крайними». Стоит отметить, что исламская пенитенциарная система не состоит из одних только крайних мер. А они, выражаясь современным языком, являются исключительными формами наказания, применяемыми только к конкретным исключительным случаям, а не к обычным преступлениям.
В мусульманском праве исключительные правонарушения отличаются от других тем, что относительно их в священных текстах имеется четко сформулированная мера наказания, где также четко и ясно определяются форма этого наказания и его количественные границы. Остальные правонарушения, относительно которых нет указания в священном тексте, не являются исключительными, а право разрабатывать меры наказания для них отводится законодательной ветви государства и исламским ученым.
Ситуации, для которых применимы крайние меры наказания, известны в шариате. Перечислим их:
1. Воровство
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха…» (Коран, 5:38).
2. Прелюбодеяние
«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих» (Коран, 24:2);
«Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь» (Коран, 4:15);
«Если двое из вас совершат такой поступок (прелюбодеяние), то подвергните обоих наказанию. Если они раскаются и станут поступать праведно, то оставьте их, ведь Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный» (Коран, 4:16).
3. Тяжкие и особо тяжкие преступления
«Воистину, наказание тем, кто воюет против Бога и Его посланника [то есть кто воюет против мирного населения], чинит преступления на земле [творит беззаконие, террор], — жестокое умерщвление [за убийство], или распятие [и смерть за грабеж и убийство], или отсечение их рук и ног накрест [за грабеж], или изоляция от общества [ссылка, тюремное заключение за угрозы и устрашения]. Это — унижение для них в этой жизни, а в вечности их ждет серьезное наказание» (Коран, 5:33).
4. Убийство и нанесение телесных увечий
«И Мы предписали им [тем, кому было дано Писание до вас], что душа за душу, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и за раны — кысас (возмездие, наказание) [суд наказывает посягнувшего на жизнь другого так же, как тот это сделал в отношении пострадавшего, потерпевшего]. Если же простит [пострадавший], то это — искупление его грехов [то есть как истец простил ответчику, хотя мог потребовать возмездия, так и Всевышний простит обиженному его грехи, хотя мог бы и наказать за них в мирском или в вечном]. Не руководствующиеся предписаниями Аллаха (Бога, Господа) — тираны (притеснители) [так как отсутствие справедливого правосудия ввергает общество в хаос и беспредел преступности, коррупции и казнокрадства]» (Коран, 5:45).
5. Голословное обвинение женщин в совершении прелюбодеяния
«Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами…» (Коран, 24:4).
6. Отречение от ислама
Пожалуй, ни для кого не является новостью, что тем, кто отрекся от ислама, в мусульманском праве предписывается смертная казнь. Действительно, многие исламские ученые отнесли казнь за отказ от ислама к крайним мерам наказания, хотя, очевидно, что этот поступок не заслуживает такой жесткой кары! Подробнее об этом мы поговорим дальше.
Сейчас же нам предстоит ответить на два важных вопроса: Следует ли применять шариатские меры наказания в современном государстве? И, если некоторые исламские деятели призывают применять шариатские меры наказания, то какие богословско-правовые решения, подходящие для нашего времени, нужны?
Ответ на вопрос, следует ли применять шариатские меры наказания в современном государстве? — Да! Но только в согласии (а не вразрез) с принципами этого государства. Это означает, что вначале норма мусульманского права (как это обычно происходит с проектами законов) должна пройти через законодательный аппарат, а затем эта норма должна быть вынесена на референдум и получить поддержку большинства граждан. Одним одобрением членов законодательного органа здесь не обойтись.
Но в данном вопросе есть одна «конституционная» загвоздка, которая может стать препятствием для применения шариатских мер наказания в наше время. Эта «загвоздка» заключается в том, что конституции современных государств базируются на принципе равноправия всех граждан. Другими словами – перед законом все равны… и перед уголовным кодексом в том числе.
Кто-то может задать вопрос: Как можно применять исламские меры наказания в адрес немусульман за совершение поступков, которые для них, с учетом их религии или убеждений, не являются преступлениями?
Если же ограничить применение шариатских мер наказания только в адрес мусульман, то это повлечет за собой ряд других вопросов. Во-первых, для многих такое решение покажется противоречащим принципу равенства всех граждан перед законом. Во-вторых, это может внести смуту в ряды мусульманской части населения страны: мусульманин, которому будет «светить» крайняя мера наказания, может начать подумывать о том, чтобы отречься от ислама, лишь бы только избежать приговора.
Напомним, мы здесь не говорим об изменении мусульманского права. Есть разница между шариатом, установленным Всевышним Господом, относительно которого не может быть никаких разногласий, и законами, которые разрабатываются на основе шариата, чтобы быть применимыми в условиях того или иного общества.
Прежде чем начинать даже думать о применении крайних мер наказания в наше время, необходимо быть осведомленным о решениях, предлагаемых современными исламскими учеными для этого. И это ответ на второй поставленный нами выше вопрос. Иджтихад является одной из религиозных обязанностей (фард), которой нельзя пренебрегать.
Первостепенное решение, поддерживаемое всеми мусульманскими учеными, включая современных, заключается в неприменении крайней меры наказания к преступнику, если он раскаялся в содеянном, что, по сути, и является главной целью введения крайних мер наказания в исламе.
С точки зрения ислама преступления, для которых предусмотрено наказание, содержат в себе два аспекта. Первый касается нарушения прав людей, что требует возмещения этих прав. К примеру, в ситуации с кражей украденное имущество должно быть возвращено пострадавшему. Второй аспект касается нарушения божественного повеления, то есть совершение греховного поступка перед Богом.
Вспомним аят, в котором предписывается наказание за совершение тяжких и особо тяжких преступлений:
«Воистину, наказание тем, кто воюет против Бога и Его посланника [то есть кто воюет против мирного населения], чинит преступления на земле [творит беззаконие, террор], — жестокое умерщвление [за убийство], или распятие [и смерть за грабеж и убийство], или отсечение их рук и ног накрест [за грабеж], или изоляция от общества [ссылка, тюремное заключение за угрозы и устрашения]. Это — унижение для них в этой жизни, а в вечности их ждет серьезное наказание. [Однако не постигнет высшая мера наказания тех из них] которые покаются [придут с повинной] до того, как будут схвачены…» (Коран, 5:33-34).
Исламские ученые единогласны в том, что наказание за совершение тяжких и особо тяжких преступлений аннулируется, если человек раскаялся в содеянном, как говорится в аяте. Улемы разошлись только в одном: распространяется ли это правило на другие виды преступлений?
Если, согласно аяту, Аллах принимает покаяние того, кто совершил преступления наивысшей степени тяжести, то можно ли отменять меры наказания, предписанные для других менее тяжких видов преступлений?
Самым подходящим для нашего времени ответом на данный вопрос будет «Да!» Если видно, что человек искренне раскаивается в содеянном, что он не лжет, лишь бы избавить себя от наказания, то мы должны принимать к сведению его покаяние (безусловно, в качестве общего правила) и, конечно, только после возмещения ущерба пострадавшим от его действий людям.
Похожее мнение высказывает известный исламский ученый в области юриспруденции д-р Тауфик аш-Шави в своей книге «Современная энциклопедия исламского уголовного права»:
«Изучая биографию Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), можно увидеть, что он в первую очередь побуждал обвиняемого человека к покаянию. Если было видно, что обвиняемый упрямо не хочет признавать свою вину, его всё равно призывали отказаться от своих слов, что стало бы признаком его раскаяния. Многие не знают от том, какое важное место отводиться покаянию… Это более эффективный способ борьбы с преступностью, исправления преступника и общества, чем применение предписанных мер наказания. Объявление обвиняемого о своем раскаянии и серьезность его намерений в этом должны быть приняты судьей к сведению и стать причиной отмены приговора об осуществлении крайней меры наказания. При этом покаяние не избавляет от возмещения нанесенного ущерба. Свойственную современным реалиям практику предоставления обвиняемому условной отсрочки наказания (пробации) необходимо рассматривать как один из способов побуждения к раскаянию. Пробация в полной степени соответствует целям и основам шариата».
А вот мнение другого исламского ученого Мухаммада Салима аль-Ава. В своей книге «Основы исламского уголовного права» он пишет следующее:
«Аргументы тех, кто утверждает, что раскаяние обвиняемого в содеянном аннулирует применение в его адрес крайней меры наказания, более весомые, чем доводы тех, кто выступает за обратное. И здесь неуместно возражение, что, мол, это открывает дверь безнаказанности, так как каждый преступник начнет заявлять о своем раскаянии, лишь бы избежать наказания. Когда мы говорим, что покаяние становится поводом, избавляющим от наказания, это не значит, что судья лишается права оценивать правдивость этого покаяния и решать, является ли оно искренним или притворным».
Вторым богословским решением, подходящим для современных реалий, является применение известного правила: «Наказания аннулируются сомнениями».
Согласно этому правилу, мы не можем предлагать ввести в практику, к примеру, наказание за воровство в то время, когда в обществе полно причин, которые могут вызвать сомнения относительно причастности обвиняемого человека к преступлению и, если он действительно совершил его, относительно мотивов, которые побудили его к этому.
К примеру, в Египте, где широко распространены такие проблемы, как голод, бедность, нищета и неграмотность, применять к людям шариатские меры наказания за воровство будет неправильным. Наличие в этой стране нерешенных общественных проблем обязывает нас на время приостановить действие законов о крайних мерах наказания, даже если народ выступает за их введение.
Прежде чем вводить наказание за воровство, необходимо, согласно шариату, повысить уровень жизни людей: избавить общество от бедности, голода, крайней нищеты, обеспечить людей рабочими местами. Известно, что во время голода правитель исламского государства Умар ибн аль-Хаттаб временно отменил наказание за воровство.
Также, согласно шариату, прежде чем применять наказание за прелюбодеяние, необходимо вначале разъяснить обществу, что это запрещено, донести до людей важность семьи и пагубность распутного образа жизни, воспитывать молодежь и пропагандировать институт брака. Также известно, что Умар ибн аль-Хаттаб отменил наказание для немусульманки, которая совершила прелюбодеяние, не зная о том, что это наказуемое преступление в исламском государстве.
Продолжение следует…
Д-р Джассер Ауда, член попечительского совета Международного союза мусульманских ученых (IUMS)
Добавить комментарий