Аль-амана: что это?

От всех других созданий человека отличает то, что он несет долг перед Всевышним, — что называется «аль-амана».

В Коране это слово употребляется в разных значениях. Например, оно используется в единственном числе, когда речь идет о залоговом договоре (2:283). Оно четыре раза используется в форме множественного числа (аль-аманат) в отношении обязанностей перед Аллахом, Пророком и людьми (Коран, 2:27).

Следует отметить, что, независимо от числа, слово «аль-амана» всякий раз употребляется без определенного артикля «аль». Иначе обстоит дело в суре «аль-Ахзаб», где это имя существительное относится к вещам совершенно определенным:

«Мы предложили залог небесам и земле, и горам, но они отказались его понести и устрашились его; понес его человек, — ведь он был обидчиком, неведающим» (Коран, 33:72).

Что же это за залог? Ученые высказывают на этот счет различные точки зрения.

У Ат-Табари это обобщающий термин, обозначающий, на его взгляд, любые обязанности, связанные с религией, а также обязанности людей друг перед другом. Это мнение приемлемо в том смысле, в каком слово «амана» употребляется в кораническом тексте, когда оно стоит в единственном числе и тем самым его область применения ограничивается. Тот же автор приводит и другие толкования этого термина:

• — это ответственность, возложенная исключительно на Адама (мир ему), который, однако, не смог подняться на высоту своей миссии, так как ослушался Господа и был изгнан из рая; таким образом, он снял с себя ответственность, возложенную на него Богом;
• — Каин тоже был облечен ответственностью, возложенной на него отцом, однако не оправдал доверия, так как убил брата;
• — это долг, означающий повиновение, выполнение религиозных обязанностей, справедливость и т.д.

Первая версия, которая связывает «ответственность/долг» с грехопадением Адама, несовместима с контекстом аята, который не ограничивает длительность миссии Адама. То же относится и ко второй версии, ибо Аллах уточняет, что речь идет об Адаме. Адам не может заменить собой Творца и передать сыну ответственность, возложенную на него Аллахом, как на символ человека вообще.

Более того, такое свойство арабского языка, как чистота и точность, не позволяют наделять слово «аль-амана» широким смыслом, делая его синонимом одновременно нескольких слов. Что касается его отождествления с религиозными обязанностями, Коран соединяет эти две идеи в одном аяте, однако различает их по значению (см., например, суры 28–33).

Иные гипотезы тоже следует отвергнуть, ибо Священная книга четко определяет понятия покорности, веры, неверия, неисполнения обещания, нерадения о своем долге и т.д. Кроме того, ясно, что если бы залог был связан с одной из упомянутых областей, небеса, земля и горы не отказались бы нести обязанность, сопоставимую с той, которой они уже обременены.

Действительно, на природе лежит большая ответственность: небо простирается над землей безо всякой поддержки, земля и горы содержат в себе многочисленные природные богатства и носят на себе все живое, что есть в мире. И они согласны играть свою роль в соответствии с вечными и непреложными законами. То есть, они не держат отчета перед Аллахом, ибо все осуществляется исключительно по Его Воле.

Он не спрашивает землю, почему происходят землетрясения, разрушающие целые регионы, небеса — почему они проливают на землю дожди, вызывающие наводнения. Следовательно, речь идет об ответственности более серьезной и с необратимыми последствиями.

Несмотря на то, что «аль-иман» (вера) происходит из «аль-амана», первое понятие означает обладание религиозными убеждениями, а второе определяет ответственность за их воплощение. Именно поэтому некоторые ученые полагают, что данный залог означает испытания, которым человек подвергается в жизни. Эти испытания подразумевают реализацию им свободы выбора и ответственность за него, и, следовательно, влекут за собой награду или кару. Вот почему человек принимает на себя этот залог (аль-амана), но при этом творит несправедливость: он не ведает, чем грозит это принятие.

По сути, функция халифа сопряжена с испытаниями, которым постоянно подвергается человек. Чтобы играть свою роль, он обязан исправлять свои ошибки, преодолевать незнание, бороться в себе с демонами неверия и мерзостью, которую они порождают. Критический взгляд на себя помогает ему отрыть дорогу к вере, нравственности и знаниям. Именно различными склонностями людей, разными масштабами проблем и способами их решения объясняется такое разнообразие человечества, факт уникальности каждого человека.

На своем жизненном пути человек познает горечь поражений, разочарований, нравственных и материальных потерь, сталкивается с разного рода проблемами, чтобы научиться соответствовать требованиям, которые выдвигает перед ним мир.

На самом деле человек — творение Господа, и, прежде чем призвать его к Себе, Он проверяет его духовные качества, его чувство справедливости, социальную ответственность, подвергая испытаниям, давая познать счастье и несчастье, радость и боль, предлагая средства к спасению и всевозможные искушения. Человек движется вперед, постоянно подвергая осмыслению причины своих бед, когда требуется, пересматривая каждую ситуацию в новом свете — без этого человеку грозит стагнация, даже регресс.

И в этом заключается одна из основных идей Ислама:

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя. Если же Аллах пожелает людям зла, то ничто не предотвратит этого. Нет у них властелина, кроме Него» (Коран, 13:11).

Адам был сотворен ради того, чтобы человек был наместником на земле. Его существование от рождения до смерти — не что иное, как непрерывный мучительный выбор между добром и злом, за который он берет на себя ответственность. Это тяжелое испытание, и оно сопровождается и счастьем, и несчастьями.

Без этой проверки, без преодоления дурных побуждений пребывание человека в этом мире не имеет смысла. При этом человек обладает функцией, которая отличает его от всех прочих созданий. Эта исключительная особенность — разум, который позволяет ему принимать или отвергать то, что раньше не встречало никаких противоречий, чтобы построить мир, основанный на принципах равенства и справедливости.

• «Вся система, воплощаемая исламом, рассчитана на достижение единства и сплоченности общества, нацеленного на признание личности, неизбежным следствием чего является необходимость обеспечить соблюдение ее прав», — пишет Ихсан Хамид Аль-Мафраги (Ihsan Hamid Al-Mafragy).

Для этой цели Аллах наделил человека свободой действий, которая прямо влечет за собой ответственность за эти действия.

---

Источник: Oumma