Эдвард Саид — блестящий мыслитель

24 сентября 2003 года в Манхэттене после продолжительной болезни умер Эдвард Саид, всемирно известный писатель и мыслитель.

В арабо-американской общине и в кругу мусульманских интеллектуалов Америки Эдвард Саид олицетворял собой силу знания, выступающего против материальной силы и угнетения. Его произведения об империализме и ориенталистике, повествующие о реальной динамике силы и гегемонии, увлекали тысячи его читателей не только в арабском и мусульманском обществе, но и во всем мире.

«Я не думаю, что кто-нибудь сможет заполнить вакуум, который образовался после смерти Саида — он был блестящим, уникальным мыслителем, — сказала Мари-Роза Окар, президент Арабо-американского антидискриминационного комитета. — Он был убежденным сторонником прав палестинцев и американских арабов и никогда не боялся выступать в защиту нашего народа».

Его несравненный дар говорить о палестинской проблеме стал делом его жизни и побуждал многие поколения его студентов верить в возможность для угнетенных говорить как о суровой реальности жизни, так и об их мечтах.

«Это большая потеря для всех, кто верит в справедливость и борется за права человека»,— говорит Рашид Халиди, профессор современной истории Ближнего Востока Колумбийского университета.

Саид, будучи одной из самых заметных фигур (если не самой заметной) в арабской и мусульманской общине Америки, откровенно говорил обо всех искажениях и заблуждениях в отношении ее культуры и религии. На протяжении последних десятилетий он неутомимо и страстно вел борьбу с предвзятым освещением ислама в общенациональных американских средствах массовой информации, излагая свои взгляды на оккупацию палестинских территорий и свойственное Западу принижение достоинства арабо-мусульманской личности.

Рашид Халиди подчеркивает:

«В 60-е и 70-е годы, когда в Америке слова араб или палестинец были едва ли не ругательством, почти проклятием, именно Эдвард Саид выступал на телевидении и в газетах, защищая честь своей нации».

Смерть Саида стала горестной утратой для арабо-американской общины. Последующим поколениям будет сложно восполнить образовавшийся интеллектуальный вакуум. Спустя считанные часы после печального известия весь мир — США, Канада, Австралия и многие другие страны стали присылать электронные сообщения с выражением чувства скорби и утраты.

«С его смертью перед обществом возникает трудноразрешимая проблема воспитания нового поколения ученых и мыслителей, которые бы обладали его страстью и верностью своим убеждениям», — сказал Халиди.

Альберт Мохибер, в прошлом возглавлявший Антидискриминационный комитет, говорит о своем отношении к Саиду:

«Мы часто, не задумываясь, произносим слово незаменимый, однако, говоря об Эдварде Саиде, мы с полным правом можем утверждать, что замены ему нет».

 

Политическая деятельность

Произведения Саида, араба-христианина, об исламе и его образе на Западе в интеллектуальном плане были бесспорно наиболее вдохновенными. Он был одним из первых, кто сумел показать все те ошибочные представления и заблуждения, которыми были полны СМИ в отношении мусульман и исламской культуры.

Книга «Скрывая ислам», впервые изданная в 1981 году, является одним из его первых произведений. К ее написанию Саида побудило освещение в СМИ кризиса с заложниками в Иране в 1979 году. Основное внимание в ней он уделяет изучению влияния, которое оказывает язык на определение политической реальности и которое, таким образом, не ограничивается лишь дескриптивной ролью.

Выступления Саида в защиту прав палестинцев были неразрывны с его непоколебимой убежденностью в бессмысленности насилия, а фундаментальными в палестино-израильском конфликте для него всегда были права человека. В своем отношении к этой основополагающей проблеме он считал необходимым поднять понимание ее с узкой и ограниченной этноцентрической трактовки на более высокий универсальный общечеловеческий уровень.

Совершенное владение английским языком и то, что он еще в раннем детстве оказался в США, обусловили то, что его произведения и идеи среди арабо-американских авторов были безусловно самыми смелыми и проникающими, ибо в своих работах он обращался к сознанию самих американцев. На формирование его личности оказали влияние в равной мере как западная культура, так и культура, к которой он принадлежал по своему рождению.

Оставаясь на протяжении всей жизни последовательным и верным своим убеждениям и вере в главные для себя ценности — справедливость и священность прав человека — Эдвард Саид был непримиримым критиком всех многочисленных несправедливостей и проявлений коррупции в высших эшелонах власти арабских стран и оккупированных территорий, находившихся под ограниченным самоуправлением Палестинской национальной администрации на протяжении последних лет.

 

Эдвард Саид об Осло и Арафате

В конце восьмидесятых Эдвард Саид получил приглашение от Ясира Арафата участвовать в Палестинским национальном конгрессе. Став членом собрания, он, тем не менее, решил не присоединяться ни к одной фракции.

Многие, в том числе палестинское руководство, считали его пессимистом. Его отрицательное отношение к соглашениям в Осло не принимали всерьез, и лишь время расставило все по своим местам. Эдвард Саид однако всегда оставался приверженцем поисков мирного решения конфликта, сторонником регулярных переговоров.

Халиди говорит:

«Саид обогнал свое время в видении недостатков соглашений Осло».

Решение, которое предлагал Эдвард Саид, — это одно государство, в котором будут жить два народа, хотя он в полной мере осознавал неприятие на тот момент подобного решения народными массами, он утверждал, что необходимо прикладывать больше усилий, призывая палестинский и еврейский народы принять общую судьбу (в том числе приводя в пример Южную Африку).

В последние месяцы — с ростом насилия на оккупированных территориях и в Израиле и с крахом последних попыток реализации плана мирного урегулирования конфликта «Дорожная карта» — все большее число аналитиков склоняется к тому, чтобы принять выводы, давно сделанные Саидом. Среди них и обозреватель газеты «Нью-Йорк Таймс» Томас Фридман, который в одном из своих последних материалов написал, что, по-видимому, создание единого государства является единственно возможным решением.

По мере того как дальше развивались события — вслед за крушением последних принципов урегулирования, заложенных в соглашениях Осло, — Саид все острее критиковал Ясира Арафата, его окружение и проводимую ими политику. Кульминацией критики Саида в адрес Арафата стал призыв к его отставке. Эдвард Саид обвинил председателя Палестинской администрации в коррумпированности и неспособности трансформировать чаяния палестинцев в реальность. Он призвал к созданию нового палестинского руководства, которое пользовалось бы доверием как внутри страны, так и в международном сообществе, и которое сумело бы стать гарантом процесса подлинного мирного урегулирования и защиты прав палестинского народа.

В свою очередь, неприятие палестинскими властями критики Эдварда Саида в свой адрес достигло такой степени, что арабские издания двух его книг были запрещены на территории автономии. Как свидетельствуют палестинцы, книги Саида впоследствии изымались из многих магазинов Рамаллы.

В 2002 году Эдварду Саиду удалось, наконец, воплотить свои мечты в реальность. Он принял участие в создании «Палестинской национальной инициативы» — движения, приверженного принципам демократии и уважения к правам человека. Основу идеологии нового движения составили взгляды Эдварда Саида.

 

Знаменитый камень

В июле 2000 года, после вывода Израилем своих войск с территории Южного Ливана, Саид посетил этот регион. На границе он взял камень и бросил его в направлении, как могло показаться со стороны, погранзаставы израильтян. Для многих палестинцев этот его поступок стал символом солидарности в борьбе за свободу. Многие в США требовали сурового наказания для профессора Колумбийского университета, утверждая, что своим жестом он призывал к насилию против израильтян.

Саид объяснил тогда, что брошенный камень «был символическим проявлением радости», которую он испытывал в связи с прекращением оккупации Южного Ливана.

Университетские власти не стали применять репрессивных мер в отношении Саида.

 

Искусство в жизни Саида

Лучше всего, особенно на Ближнем Востоке, известно о политической деятельности Эдварда Саида, — в основном благодаря его взглядам и теориям. Однако совсем мало известно об артистической стороне личности Саида. Он блестяще играл на фортепиано и на протяжении многих лет в качестве музыкального критика писал для журнала The Nation. Особую известность Саиду на Западе принесли его стихи и романы.

Мохибер называл Саида «фигурой эпохи Возрождения», поскольку преклонение Саида перед искусством отражало его мировоззрение в целом.

«Всегда демонстрируя незаурядную эрудицию, Саид никогда не занимался риторикой, в его словах всегда ощущался особый смысл», — говорит Мохибер.

«Он любил музыку, литературу и искусство — именно с ними он связывал представление о человеческом достоинстве. Узкие и ограниченные суждения всегда были ему чужды, — говорит Халиди о Саиде. — Он был гуманистом и никогда не признавал насилие».

Его отношение ко всем поколениям своих студентов отличалось особой верностью, а их ответное уважение к нему ставило его на пьедестал, которого вряд ли кто-либо из современных мыслителей на Западе удостаивался.

Его идеи находили отклик у людей разных поколений как на Палестинских территориях, так и за их пределами.

«Он был моим героем», — говорит Окар, которая была не только его ученицей, но со временем — преданной сторонницей его идей.

При создании интернет-сайта Electronic Intifadah (Электронная интифада) в 2001 г. его основатели руководствовались призывом Эдварда Саида к палестинцам говорить о собственной действительности, рассказывая об испытаниях, которые им было суждено пережить, а не о том, что считалось дозволенным, — этой идее, в частности, посвящена его статья «Разрешение говорить», опубликованная в середине 1980-х годов.

 

Отказываясь от слепой верности

Али Аль-Араби, директор Объединенной арабо-американской лиги, убежден в том, что влияние Саида на развитие палестинского самосознания было огромным. По его мнению, для многих американских арабов идеи и дела именно Саида, а не Арафата, отражают устремления палестинцев в наиболее полной мере. Все его выступления непременно основывались на высоком знании, именно поэтому знание стало главной силой в борьбе за свободу и человеческое достоинство.

«Своим примером он учил тому, что верность делу, которому человек себя посвящает, не означает слепой верности руководителям или символам, — в гораздо большей мере оно требует критического отношения (прежде всего к себе) и свободы дискуссии».

Многим лидерам общины добрый нрав Эдварда Саида запомнился в той же мере, что и его идеи. Альберт Мохибер говорит:

«Он никогда не отказывал нам не только в совете, но и вообще в своем внимании. Он никогда не стремился к элитарности, несмотря на все литературные достижения и признание в высших кругах общества, всегда оставаясь скромным и отзывчивым».

 

Об Эдварде Саиде

Эдвард Саид родился в Иерусалиме 1 ноября 1935 г. После решения ООН о разделе города на еврейский и арабский сектора в 1947 г. переехал вместе с семьей в Египет. В 12 лет Эдвард пошел в Американскую школу в Каире, а после ее окончания — в престижный колледж «Виктория», где его сокурсниками были будущий король Иордании Хуссейн и знаменитый актер Омар Шариф.

В возрасте 16 лет он переехал в США. В 1957 г. он получил степень бакалавра в Университете Принстона. Продолжив обучение в аспирантуре Гарварда, Саид получил степень магистра и доктора сравнительной литературы, соответственно в 1960-м и 1964-м гг..

Эдвард Саид был учителем по профессии и по призванию, преподавал в различных учебных заведениях Айви Лиг (объединения американских университетов: Принстонского, Гарвардского и Йельского). Работая в знаменитом Колумбийском университете, он становится профессором — высшее звание в академической иерархии с 1992 года.

Из его биографии в Колумбийском университете известно, что Саиду были присвоены почетные доктораты университетов Бир Зейта, Чикаго, Мичигана, Джавархала Неру, Джамиа Малийи, Гельфа, Эдинбурга, Хаверфорда, Уорика, Эксетера, Национального университета Ирландии и Американского университета Каира. Саид дважды удостаивался Награды Триллинга от Колумбийского университета и Премии Уэллека от Американской ассоциации сравнительной литературы, был членом Американской академии наук и искусств, Американского общества философии, Королевского общества литературы, Королевского Колледжа Кембриджа, почетным членом Ассоциации ближневосточных исследований. В 1999 г. он стал президентом Ассоциации современных языков.

У Эдварда Саида осталась жена Мариам Кортас, сын Вади и дочь Наджля.