Борьба болгарских мусульман

Кадри Аккая (Kadri Akkaya)

Рассказ о трудностях создания института муфтиев Болгарии и условиях, в которых ему приходится выживать, и знакомство со смелыми людьми, которые поставили на кон все, что имеют, поможет читателям лучше понять огромную ответственность мусульман Болгарии и их преданность своей религии.

К концу XIV века население Болгарии в ее современных границах устало от социальных разногласий, давней борьбы за трон, непрерывного усиления эксплуатации и выколачивания налогов. Долгожданным источником надежды для людей, давно страдающих от тирании и духовного порабощения, оказались взгляды дервишей, таких как Сари Салтук, приехавших сюда из Анатолии, с их морально-этическими ценностями и идеями равноправия, непримиримым отношением к угнетателям и мягкостью к угнетенным, а также их открытостью.

В 1371 году Тырновское царство, в 1390 году Добруджа, а в 1396 году Видинское царство приняли Османское правление, став территориями Османской империи еще до Стамбула. Однако политические завоевания – как и сама человеческая жизнь – имеют начало и конец. Гораздо важнее соблюсти справедливость в отношении тех, кто остался – по крайней мере, ради сохранения памяти. Хотелось бы, чтобы в анналах истории нашлось место и для тех, кто по сей день продолжает жить памятью своего народа и по-прежнему считает эту территорию своей родиной.

 

3399 сооружений

После массового исхода мусульман в Крым и Анатолию в Софии осталась только горстка потомков османов и одна действующая мечеть Баня Баши (построена по инициативе муллы Эфенди Кады Сейфуллаха) из некогда существовавших здесь 53 мечетей.

Что касается вакуфного имущества, то, согласно историческим документам, османы построили в Болгарии 2356 мечетей, 142 медресе, 273 школы, 42 имарета, 174 текке (обителей дервишей), 116 приютов, 113 хамамов, 27 усыпальниц, 24 моста, 75 фонтанов, 3 бювета, 26 караван-сараев, замок, дворец, больницу, сторожевую башню и прочие сооружения – в общей сложности 3399 различных построек. Сейчас исключительно важно определить, в каком они находятся состоянии, и заняться их реконструкцией.

Одно из таких сооружений – Исторический музей Софии. Здание построено в свое время как вакуфное имущество. Сейчас помимо экспозиции, посвященной истории города, здесь периодически проходят различные выставки.

При поддержке Главного муфтията Болгарии сейчас здесь действует выставка, где наряду с работами художников, представляющих пять других религиозных общин, выставлены картины заместителя главного муфтия Бирали Бирали (Birali Birali), который показывает нам выставку.

Он художник и одновременно представитель муфтията по социально-культурным вопросам, также преподает в Высшем институте ислама в Софии. Бирали показывает нам свои картины маслом и периодически вставляет замечания вроде: «Жизнь всегда сопровождается болью, трудностями», «Каждый заложник своих поступков», а также цитирует аят: «Он, тот, кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой».

 

В стране осталось 1,5 миллиона мусульман

После провозглашения независимости с согласия Парижа и Лондона, под защитой Берлина и России, в результате Первой мировой войны Болгария лишилась части своих территорий; по результатам Ялтинской конференции, после Второй мировой войны Болгария вместе с другими странами Восточной Европы оказалась за «железным занавесом», но в 2007 году была быстро принята в «семью европейских народов».

Стране и народу недешево обошелся последний период политической и социальной нестабильности. С одной стороны, в городе бросаются в глаза обветшалые здания бывших институтов советского периода, с другой стороны, по улицам разъезжают хозяева новой «капиталистической» жизни на огромных внедорожниках, часто даже игнорируя красный сигнал светофора, очевидно, потому что время, как известно, — деньги.

Те, кто стоит выше на социальной лестнице, иммигрируют в другие европейские страны, те, кто остался внизу, мечтают уехать. Новый идеал этого общества – по крайней мере, на этом этапе – не просто справедливость, а личная свобода, и это привело к резкому сокращению местного населения. Некоторые деревни настолько опустели, что не у кого даже спросить дорогу.

Более шести веков мусульмане считали эти земли своими и, собственно, продолжают считать. В результате осады Силистрии, когда османам пришлось сдать позиции, по итогам Берлинского конгресса, завершившегося новым разделом Балкан, в результате массового исхода мусульман и после гонений коммунистического руководства, которое пыталось уничтожить национально-религиозную самобытность и создать гомогенное общество, в стране осталось всего 1,5 млн мусульман.

Большинство из них считают это место своей родиной, честно исполняют свои гражданские обязанности и сознают ответственность перед братьями-мусульманами. Это чувство ответственности и верности прошлому помогло им упорно трудиться, несмотря на отсутствие средств. Например, с огромными трудностями был сопряжен процесс создания в Болгарии института муфтиев, но нашлись благородные люди, которые пожертвовали всем ради этого дела.

 

Избрание сменилось назначением

Правовые рамки муфтията в Болгарии были заложены Берлинским трактатом (1878 г.) и Тырновской конституцией (1879 г.). 9 июля 1880 года был принят еще один базовый правовой документ, регулирующий механизм религиозного управления христианской, мусульманской и еврейской общин Болгарского княжества. Он представляет собой свод из 47 инструкций, 15 из которых касаются органов религиозной власти в мусульманской общине Болгарии того времени. Этот документ заложил фундамент института муфтиев в Болгарском княжестве, определил его юрисдикцию и обязанности.

Параллельно системе муфтиев на базе старых судов кади были учреждены религиозные суды.

В рамках «Стамбульских протоколов» от 19 апреля 1909 года было принято решение о создании Главного муфтията в Софии и определен механизм избрания муфтиями главного муфтия из их числа.

В результате в декабре 1910 года состоялось избрание первого верховного муфтия Болгарии. Им стал Ходжазаде Мехмед Мухиддин Эфенди (Hocazade Mehmed Muhiddin Effendi). Он занимал этот пост до 1915 года. Следующий муфтий Сулейман Фаик Эфенди (Suleyman Faik Effendi) оставался на должности 8 лет. После него верховные муфтии уже не выбирались, а назначались болгарскими властями.

С 1928 по 1936 годы на посту муфтия находился Хусейн Хусну Эфенди (Huseyin Husnu Effendi), после него был назначен Абдуллах Сидки Эфенди (Abdullah Sidki Effendi), занимавший должность до 1945 года.

Затем с установлением социалистического правления и вплоть до 1989 года число местных муфтиев было уменьшено до пяти, их должности носили, скорее, символический характер. Должность главного муфтия сохранялась, но теперь назначением занимался Центральный комитет компартии. Поочередно ее занимали Сулейман Омер Эфенди (Suleyman Omer Effendi), Сабри Демиров (Sabri Demirov) и Исмаил Сарходжов (Ismail Sarhocov).

Сначала ЦК во главе с Тодором Живковым (Todor Jivkov) разделили мусульман по этническому признаку на турок, помаков и цыган, затем в стране были закрыты все религиозные школы и запрещены религиозные праздники и религиозные обряды: похороны, обрезание и т.д.

Последним главным муфтием социалистической эпохи, занимавшим этот пост с 1988 по 1991 годы, стал Недим Генджев (Nedim Gencev). Этот муфтий не имел иного образования, кроме экстерната юридического факультета Университета Софии, куда он поступил по квоте МВД.

 

Юридический субъект, объединяющий всех болгарских мусульман

В период трансформации государственной власти в 1992 году состоялась первая демократическая конференция болгарских мусульман, на которой главным муфтием был выбран муфтий Кырджалийской области Фикри Салих (Fikri Salih). Недим Генджев не признал свое поражение и создал альтернативный муфтият, не получивший поддержки в массах.

Во избежание дальнейшего противостояния в умме на Национальной конференции болгарских мусульман 6 марта 1995 года состоялись повторные выборы верховного муфтия, должность снова досталась Фикри Салиху, но результаты выборов не были признаны властями. Салиха принудительно выдворили из здания главного муфтията, однако, пользуясь поддержкой местных мусульман, он продолжал занимать пост главного муфтия до 1997 года. Более того, он подал в Европейский суд по правам человека иск о признании его законным верховным муфтием Болгарии. Суд вынес решение в его пользу, а болгарские власти признал виновными во вмешательстве во внутренние дела мусульманской общины.

В 1997 году сторонам удалось прийти к соглашению, в результате чего главным муфтием был выбран Мустафа Хаджи (Mustafa Haci), а президентом Высшего исламского совета (HIS) – Хусейн Карамолла (Huseyin Karamolla). Оба успешно исполняли свои обязанности до 2000 года, когда на Национальной конференции болгарских мусульман, состоявшейся 28 октября, главным муфтием был избран Селим Мехмед (Selim Mehmed), а президентом Высшего исламского совета – Мустафа Хаджи (Mustafa Haci).

Среди достижений этих мусульманских лидеров: включение уроков Корана в список факультативных предметов в государственных школах, перевод Корана на болгарский язык, подписание соглашения о сотрудничестве с Турецким религиозным фондом и Управлением по делам религий.

12 февраля 2011 года на очередной национальной конференции болгарских мусульман главным муфтием был выбран Мустафа Хаджи, а президентом Высшего исламского совета стал Шабанали Ахмед (Sabanali Ahmed). Решения конференции были зафиксированы судом города Софии, в результате чего главный муфтий официально был признан единственным законным представителем болгарских мусульман на национальном и международном уровнях.

Сегодня муфтият Болгарии – это независимая религиозная организация, объединяющая болгар одной религии, независимо от национальности. Деятельность Главного муфтията как юридического лица регулируется конституцией и законами Республики Болгарии, в частности, Законом о религиях.

Источник: World Bulletin