Коран
Д-р Усама Аль-Азами
Краткий обзор мнений ученых, приведенный ниже, ни в коем случае не является исчерпывающим, но я надеюсь, что его можно считать информативным для широкого круга читателей.
Это не фатва, а скорее краткий обзор мнений ученых прошлого с некоторыми предложениями относительно того, как этот вопрос можно понимать в наше время. Наконец, я должен отметить, что речь идет о проводах умерших к месту их последнего упокоения после проведения похоронной молитвы (салат аль-джаназа).
Проводы покойного женщинами считается более спорным, чем просто посещение похоронной молитвы, поэтому в целом ученые, которые разрешают такие проводы, допускают посещение молитвы, в то время как ученые, которые не разрешают сопровождать покойного, могут более неохотно разрешать молитву. Какими бы ни были конкретные случаи, я не буду вдаваться в это обсуждение ниже.
Ключевые положения и доказательства
Мне удалось выделить три общие позиции, касающиеся участия женщин в похоронной процессии и проводах покойного до места погребения:
- Преобладающее большинство ученых указывают, что женщинам разрешается присутствовать на похоронах умерших, хотя это не рекомендуется (макрух).
- Некоторые ученые разрешали пожилым женщинам посещать похороны безо всяких ограничений.
- Другие ученые запрещали всем женщинам посещать похороны.
В целом ясно, что большинство правовых школ разрешают женщинам посещать похороны, а большинство ученых, которые препятствуют этому, ссылаются на определенные причины, которые мы рассмотрим ниже. Таким образом, будет ясно продемонстрировано, что представление о том, будто женщины не должны присутствовать на похоронах умершего, является положением меньшинства ученых прошлого и настоящего. А, как известно, мусульманам нужно следовать за мнением большинства ученых.
Свидетельства Сунны являются основной правовой основой для какого-либо решения. А сейчас я рассмотрю наиболее достоверные хадисы по этому вопросу.
Общее правило законодательства состоит в том, что законы применяются к обоим полам одинаково. Соответственно, в хадисе, рассказанном Аль-Бухари и Муслимом, Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) настоятельно рекомендовал присутствовать на похоронах умершего. Таким образом, решение о запрете на участие женщин в похоронах будет основано на противоположных доказательствах. Это доказательство содержится в другом хадисе. Этот короткий хадис стоит процитировать полностью:
Умм Атийя сказала: «Нам было запрещено следовать за похоронной процессией, но мы на этом и не настаивали».
Интерпретация доказательства
Шариатское постановление по этому вопросу зависит от того, как понимать этот хадис. В этом вопросе ученые различных школ заняли ряд позиций, изложенных выше. Но из-за специфики того, как следует понимать формулировку хадиса, стоит подумать о его прочтении одним из выдающихся хадисоведов Ибн Хаджаром аль-Аскалани (ум. 852/1449). В своем авторитетном комментарии к сборнику «Сахих аль-Бухари» под названием «Фатх аль-Бари» он интерпретирует фразу в вышеупомянутом хадисе «но мы на этом и не настаивали» как «но мы на запрете и не настаивали». Он добавляет: «Как будто она сказала: "Нам не хотелось идти на похоронную процессию и без запрета"».
Хадис, однако, интерпретировался различными школами права по-разному. Полезное резюме этих интерпретаций можно найти в энциклопедических работах фикха, написанных в последние десятилетия. В своем «Аль-Фикх аль-Ислами ва-Адиллатуху» известный сирийский ученый Вахба аз-Зухайли (ум. 1436/2015) отмечает (на стр. 518), что большинство ученых считает, что женщинам нежелательно (макрух танзихи) следовать за похоронной процессией на основе вышеупомянутого хадиса Умм Атийя. Однако, как добавляет он, ханафиты исторически считали, что это недопустимо, практически запрещено (макрух тахрими) на основании другого хадиса, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал группе женщин, ожидающих похоронной процессии: «Возвращайтесь с грехами и без награды».
Аз-Зухайли склоняется к этому мнению, несмотря на то что в сноске он отмечает, что упомянутый им вышеуказанный хадис является слабым (даиф). Однако он также добавляет, что ученые маликитского мазхаба позволяют пожилым женщинам безоговорочно присутствовать на похоронах умершего, а также очень молодым женщинам, от которых нет опасения возникновения фитны.
То, что представляет собой фитна, обычно не указывается в этих обсуждениях и, возможно, нуждается в дальнейшем изучении, но один современный ученый-ханафит определяет ее как «смешение с противоположным полом» и, таким образом, предполагает, что там, где нет такого смешения между представителями противоположных полов, женщинам посещать похороны разрешается.
Другим ценным энциклопедическим источником для изучения юридических постановлений различных школ и отдельных ученых является важный 45-томный сборник «Аль-Мавсуа аль-Фикхия», составленный группой ученых и опубликованный кувейтским Министерством вакфов четверть века назад. В своем разделе по этому вопросу он отмечает, что ханафиты категорически запрещают женщинам участвовать в похоронной процессии, шафииты и ханбалиты мягко это запрещают, а маликиты разрешают это там, где нет страха перед фитной.
Исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод, что из четырех школ фикха только ханафиты настрого запрещают женщинам присутствовать на похоронных процессиях. Я уже указал один пример современного ханафита, который приближается к позиции менее строгих школ в этом вопросе, но стоит выделить и другой.
Шейх Нуриддин Итр (р. 1355/1937), один из величайших современных хадисоведов, в своем комментарии к хадису Умм Атийя пишет, что в докладе указывается, что женщинам не рекомендуется посещать похоронную процессию (макрух танзихи). Кроме того, в сноске он критикует современника, который интерпретирует хадис как указание на запрет, а затем приступает к цитированию менее строгой позиции маликитов с явным одобрением.
Фикх современности
Ни в одном из вышеперечисленных случаев я не утверждаю, что одно из этих мнений сильнее другого. Я представляю их так, чтобы можно было ознакомиться с различными мнениями исламского законодательства по этому вопросу. Тем не менее, этот диапазон также указывает на существование законных разногласий, которые должны помешать приверженцам одного мнения критиковать тех, кто придерживается одной из законных альтернатив, с необоснованным обвинением в том, будто они не следуют Корану и Сунне.
Кроме того, существуют интересные предположения, встроенные в досовременную юридическую традицию, которой современные мусульмане вообще не в состоянии следовать, такие как предположение, будто женщины вообще не должны выходить из дома. Это описывается в некоторой литературе по фикху, и в наше время мы иногда обнаруживаем, что это приводит к тому, что в мусульманских общинах отстаивают непоследовательные правовые позиции. Например, мы находим, что в большей части современной литературы по фикху ханафиты запрещают женщинам посещать мечеть из-за боязни фитны, в то время как мы живем в такие времена, когда женщины часто работают вне дома. Как сказал один из моих учителей по фикху, ученый-ханафит из Оксфорда, шейх Мохаммад Акрам Надви, что для ученого не абсурдно запрещать женщинам посещать мечеть из-за боязни фитны, при этом ни один из этих ученых не запретил бы женщине поход в торговый центр.
Это подчеркивает необходимость сбалансированного фикха, подходящего для нашего времени, позволяющего как мужчинам, так и женщинам участвовать в духовно возвышенных мероприятиях, таких как посещение мечети и похорон, при соблюдении соответствующих исламских норм, так, чтобы остальная часть их жизни вдохновлялась такими действиями.
Ответом на общее духовное недомогание современности является не закрытие возможностей для духовного роста, а скорее противоположность этому. Это произойдет только тогда, когда мусульмане, индивидуально и сообща, будут вкладывать больше своей энергии в размышления о том, как они могут добросовестно жить в соответствии с Кораном и Сунной в условиях, совершенно отличных от тех, в которых жили улемы прошлых веков.
А Всевышний Аллах знает лучше.Источник: Muslim Matters
Добавить комментарий