Ханбалитский мазхаб (из серии «Мазхабы: правда и вымысел»)

Саид Исмагилов

Правовые школы, будучи положительным явлением в истории ислама, имели разную судьбу. Одни из них получили широкое распространение и массу приверженцев, другие (как мазхаб заидитов) сохранились локально, а некоторым и вовсе было предначертано сойти со сцены, оставив свой след лишь в многотомных трудах отцов-основателей и их оппонентов. 

В предыдущих статьях из этой серии мы рассмотрели ханафитский и маликитский мазхабы. Пришло время пролить свет на ханбалитскую правовую школу. 

К ханбалитскому мазхабу на постсоветском пространстве прослеживается самое нетерпимое отношение. Мало того, что о нем мало что знают, так как он распространен в основном среди арабов Аравийского полуострова, так еще и недалекие поборники «традиционного» Ислама связывают ханбалитский мазхаб с «ваххабизмом». 

Самое интересное, что нет как единого представления о том, что же такое «традиционный Ислам», так и нет вразумительного определения, что такое «ваххабизм». 

Разные исследователи, религиозные и политические деятели вкладывают в эти два термина различный смысл в зависимости от собственных интересов или понимания проблемы. Однако, поколебать позиции ханбалитской школы права им не под силу. 

Правовая школа имама Ахмада не имеет никакого отношения к идеологическим конструктам современности. Обвинители данной школы права, видимо, не знают, что имам вообще выступал против бунтов, массовых выступлений, гражданского противостояния и свержений диктаторов, опасаясь еще больших потрясений и анархии. По современным меркам его назвали бы либералом, а не идеологом каких-либо экстремистских идей. 

Ханбалитский мазхаб был и будет неотъемлемой частью суннитского Ислама. Его правила аргументированы, его нормы общепризнаны, его основатель – великий человек, который ценой заточения и побоев стал стеной на защиту Ислама в трудный час. В исламской традиции о нем говорят: «Всевышний Аллах поддержал Ислам Абу Бакром в День Рида (отступничества племен после смерти пророка Мухаммада), и Ахмадом ибн Ханбалом в День михна». 

Основатель – имам Ахмад ибн Ханбал Аш-Шайбани (778-855 годы) родился в Багдаде, куда его семья переехала из Хорасана незадолго до его рождения. С ранних лет изучал Коран, хадисы, фикх, предания о сподвижниках пророка и их учениках, овладел грамматическими тонкостями арабского языка. Посетил главные центры мусульманского богословия и встретился практически со всеми ведущими учеными своего времени, в том числе и с имамом Аш-Шафии. 

Особое внимание в своем обучении имам Ахмад уделял хадисам, для этого он установил контакты с лучшими знатоками Хиджаза, Сирии и Ирака. Активный сбор хадисов Пророка привел к тому, что имам Ахмад ибн Ханбал составил самый большой по объему сборник хадисов, который получил название «Муснад». В возрасте около 40 лет он снискал известность как преподаватель хадисов и фикха, а также стал самостоятельно издавать фетвы. 

Расцвет богословской деятельности имама Ахмада совпал со временем активной борьбы сторонников мутазилизма с суннитским богословием. Этот период времени получил название михна – «испытание». Мутазилизм представлял собой учение элитарной группы ученых при дворе халифов, которые при помощи философских методов пытались переосмыслить и реформировать учение Ислама в соответствии с эллинистической философской традицией. 

В первый же год михны, учрежденной халифом Аль-Мамуном, пытавшимся силой навязать мусульманской умме ряд мутазилитских догм (в первую очередь догмат о сотворенности Корана), имам Ахмад оказался в особой группе испытуемых. 

Три халифа подряд – Аль-Мамун, Аль-Мутасим и Аль-Васик проявили личную заинтересованность в его деле, перед первыми двумя он предстал лично и оказался первым известным богословом в истории Ислама, отказавшимся перед лицом двух халифов признать сотворенность Корана. За это имам провел в темнице в общей сложности 7 лет. 

По приказу Аль-Мутасима имама Ахмада даже подвергли бичеванию, в надежде, что от боли он откажется от своих богословских взглядов и склонится перед идеями мутазилитов. В этот момент на него были устремлены взоры всех мусульман. Ибо он олицетворял собой последний бастион суннитского богословия. Если бы имама Ахмада удалось сломить, возможно, покорились бы и массы рядовых мусульман. Высокий авторитет Ахмада ибн Ханбала как «защитника Ислама от нововведений» способствовал сплочению вокруг него наиболее решительно настроенных суннитов. Престарелый имам был признан идейным вождем всех мусульман. 

В последние годы жизни его влияние было настолько велико, что взошедший на престол халиф Аль-Мутаваккиль, отменивший идеи мутазилизма и восстановивший в халифате традиционное богословие, приложил немало усилий, чтобы заручиться его поддержкой и доверием. 

Умер имам Ахмад в Багдаде, оставив после себя большую группу учеников, самый большой сборник хадисов, ряд богословских и полемических сочинений и основанную им новую школу права – ханбалитский мазхаб. 

Необходимо отметить, что в отличие от других мазхабов, эта школа возникла, в том числе, и как религиозно-политическое движение в период михны. Появившаяся в период острого социально-политического кризиса, школа имама Ахмада выражала взгляды наиболее консервативных сторонников суннизма. Поэтому ранние ханбалитские сочинения отразили важный этап в богословии, когда сунна Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) стала пониматься как тафсир к Корану, а авторитет хадисов был поднят настолько, что их рекомендовалось понимать не задавая вопроса «как?». 

Метод обучения имама Ахмада заключался в диктовке хадисов из его собственного огромного собрания. Если имаму не удавалось найти подходящий хадис или мнение решения проблемы, он предлагал свое собственное мнение, запрещая, однако, своим ученикам записывать какое бы то ни было из своих суждений. В результате получилось, что этот мазхаб был записан не его собственными учениками, а учениками его учеников. Источники права, используемые мазхабом ханбалитов: 

 

1. Коран

Все ясные и недвусмысленные аяты Священного Корана должны пониматься буквально. Корану принадлежит беспрекословный авторитет и первенство в вопросах шариата. 

 

2. Сунна

Сунна понимается как тафсир (толкование) к Корану. В методологии вынесения правовых решений имам Ахмад всегда отдавал предпочтение хадисам, и фактически отрицал рациональные методы богословия. При отборе хадисов решающее значение отводил иснаду (цепочке передатчиков) восходящему непосредственно к Пророку. Если хадисы противоречили друг другу, сверял их с другими достоверными хадисами и выбирал тот, который, по его мнению, более достоверный. 

 

3. Иджма

В первое время иджма ограничивалась единогласным мнением сподвижников Пророка и первыми поколениями их учеников. В более позднее время иджму расширили, и она по сей день у ханбалитов понимается как единое мнение самых авторитетных ученых из различных поколений исламских правоведов. 

 

4. Индивидуальные мнения сподвижников Пророка Мухаммада

В случае, если сподвижники Пророка имели разные мнения по одному вопросу, имам Ахмад принимал их фетвы и решения, при этом оставлял за собой право выбирать те из них, которые, на его взгляд, наиболее близки к прямым указаниям Корана и сунны. 

 

5. Слабые хадисы

Если ни один из предыдущих четырех источников не предлагал готовых решений, имам предпочитал пользоваться слабыми хадисами (то есть хадисами с более низкой, чем обычно, степенью достоверности) вместо того, чтобы обращаться к рациональным источникам шариата. Однако, не все слабые хадисы приемлемы в рамках ханбалитского мазхаба. Имам Ахмад допускал использование хадисов, в иснаде которых неизвестны передававшие их сподвижники Пророка, если не доказана вымышленность этих хадисов. 

 

6. Кыяс

В качестве исключения имам Ахмад разрешал обращаться к кыясу, если никакой из предыдущих источников не помогал дать конкретный ответ на шариатский вопрос. Сам говорил: «Обращайтесь к кыясу только по необходимости». 

Также важно упомянуть такую деталь, что ханбалитский мазхаб не признает закрытия свободного иджтихада и выступает за продолжение исследований по религиозно-правовым вопросам. 

Основными учениками имама Ахмада ибн Ханбала были двое его сыновей – Салих и Абдулла, а также Ахмад аль-Багдади, Ахмад ибн Хаджадж и другие. Идеи ханбалитской школы нашли широкую поддержку средних и низших слоев городского населения Ирака, Хорасана, Сирии, Хиджаза, оказали заметное влияние на андалусскую школу суннитов-традиционалистов. 

В течение всего средневековья, ханбалитский мазхаб играл роль консервативного суннитского традиционализма. В новое время ханбалитские идеи очищения Ислама через обращение его к сунне Пророка и борьбы с нововведениями были возрождены салафитами, представителями исламского реформаторства. В настоящее время догматико-правовая школа ханбалитов официально принята в Саудовской Аравии.