Вопросы о суре «Аль-Фатиха»

 

 Сейран Арифов

 

Обязательно ли читать суру «Аль-фатиха» в намазе?

Большинство муджтахидов, в том числе имамы Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, говорили, что чтение «Аль-фатихи» является условием правильности намаза.

В то же время имам Абу Ханифа считал, что чтение «Аль-фатихи» обязательно, но не является условием правильности намаза. То есть это ваджиб, но не фард. Данное разделение существует только в ханафитской системе норм, тогда как у шафиитов и ханбалитов ваджиб — синоним фарда, поэтому, если кто-то, имея возможность, не прочитал «Аль-фатиху», последние считают такой намаз недействительным. У ханафитов же такой намаз действителен, но с нарушениями и недостатками.

Доказательства маликитов, шафиитов и ханбалитов

Хадис Убада ибн Самита, в котором Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Нет молитвы у того, кто не читал "Аль-фатиху"».

Хадис Абу Хурайры, в котором Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Молитва совершившего намаз и не прочитавшего «Аль-фатиху» неполноценна; она неполноценна и не завершена».

Хадис Абу Саида Худри, в котором говорится:

«Нам приказывали читать "Аль-фатиху" и то, что сможем из Корана».

Доказательства ханафитов

Из Корана:

«Посему читайте из Корана столько, сколько вам доступно» (Коран, 73:20).

Этот аят ниспослан по поводу чтения Корана в намазе, поэтому он является твердым доказательством в этом вопросе и не может быть конкретизирован доказательством слабее, чем, например, является хадис об обязательности чтения «Аль-фатихи». Хадис от Абу Хурайры:

«Один человек вошел в мечеть и помолился. Но Пророк (мир ему и благословение) сказал, что он не выполнил молитву правильно. Так было три раза, и на третий раз Пророк (мир ему и благословение) объяснил ему, как правильно молится, и сказал: "Читай из Корана то, что тебе будет доступно"».

Что касается хадисов, которыми аргументировали свою позицию прочие ученые, то они объясняются в соответствии с хадисом от Убада ибн Самита, в котором говорится о совершенстве молитвы, а не о ее правильности.

Любой человек может помолиться, не читая суру «Аль-фатиха», и при этом никто не может сказать, что это не молитва. Значит Пророк (мир ему и благословение) не мог иметь в виду, что без чтения «Аль-фатихи» молитва недействительна. О чем же он говорил? Нам необходимо найти скрытый смысл его слов: либо у того, кто не читал «Аль-фатиху», нет правильной молитвы, либо нет полноценной молитвы.

Основываясь на Коране и упомянутом хадисе Убада ибн Самита, мы приходим к мнению, что этот смысл заключается все-таки в полноценности молитвы, а не в ее правильности. Это подтверждается хадисом Абу Хурайры, в котором сказано, что без «Аль-фатихи» молитва неполноценна: Пророк (мир ему и благословение) не сказал, что молитва недействительна или неправильна. Более того, Пророк (мир ему и благословение) в данном хадисе назвал это действие молитвой, но с недостатком, и если бы без чтения «Аль-фатихи» данное действие не считалось молитвой, он не называл бы его молитвой, вообще.

Шейх Сабуни, взвесив доказательства, поддержал в своем тафсире мнение большинства, подкрепив это тем фактом, что Пророк (мир ему и благословение) и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) всегда читали «Аль-фатиху» в молитве, поэтому следует считать ее чтение фардом.

Имам Табари в тафсире сказал:

«Читать в каждом ракяте "Аль-фатиху" обязательно, и молитва не будет правильной, если не прочитать эту суру или не прочитать часть, равную ей по количеству аятов и букв».

Однако следует добавить, что имам Абу Ханифа считал чтение «Аль-фатихи» обязательным, но как ваджиб, а не как фард. Разница между ваджибом и фардом в том, что отрицание фарда выводит человека из Ислама, а отрицание ваджиба не выводит. И если обязательность чтения «Аль-фатихи» не имеет бесспорных доказательств, значит отрицание обязательности чтения «Аль-фатихи» в молитве не выводит мусульманина из Ислама, что было бы при отрицании фарда.

 

Читает ли молящийся вместе с имамом, за которым он молится?

Имамы Шафии и Ахмад ибн Ханбаль сказали, что молящийся читает Коран и «Аль-фатиху» в любой молитве вслед за имамом. Имам Малик сказал, что если молитва читается про себя, молящийся читает вместе с имамом, если молитва читается вслух, молящийся только слушает.

Абу Ханифа сказал, что молящийся, вообще, не должен ничего читать в молитве за имамом. Шафии и Ибн Ханбаль аргументировали свое мнение хадисом об обязательности чтения «Аль-фатихи». Имам Малик, в свою очередь, подкрепил свою позицию аятом из Корана:

«Когда читается Коран, то слушайте и безмолвствуйте» (Коран, 7:204).

Абу Ханифа также ссылался на этот аят, а также опирался на хадисы, в которых Пророк говорит:

«(Если) кто-то молится за имамом, чтение имама и есть его чтение»;

«Имам для того, чтобы за ним следовали, если он произносит такбир, повторяйте за ним, а если читает Коран, то молча слушайте».