Коран
Введение
Приведенное вышеназвание никоим образом не дает исчерпывающего представления о тематикеи содержимом данного раздела. В сущности, в этот раздел включены темы,которые представляют отдельные области знания, в т.ч. такие, каккоммерция, структура общества, правовая и экономическая организация ит.д… Что касается возможных возражений относительно рассмотрения врамках данной работы такого количества предметов из разных областейнауки, кажущихся скорее чуждыми заявленной теме, следует сказать, чтоэто продиктовано необходимостью. В первую очередь, техническиетребования, прежде чем какая-либо иная причина, в настоящее времядиктует необходимость подобного подхода. Естественно, затронутые вданной работе темы могут рассматриваться не только в рамках областинауки, которой они принадлежат, - они могут найти свое место в работахв какой угодно иной области знания (к примеру, географии,историографии) или касаться дисциплин, на первый взгляд мало с нимисоотносимых. Рассмотрение вопроса в таких ограниченных рамках весьмапроблематично, научный подход не может строиться на подобных принципах.В то же время при формировании содержания данной работы были исключеныкакие-либо компромиссы в вопросе точного и строгого соблюдения научныхпринципов.
В рамках данной темы рассматриваются работы мусульманскихученых в области общественных наук. Выдающимся представителемсоциологической науки, без сомнения, был Ибн Халдун. Действительно, ванналах истории невозможно отыскать работы иных ученых, сравнимые позначению, которое они имели для последующего развития этой областизнания; в то же время многие следовали ему, в том числе так называемыемастера социологии Монтескье и Руссо при написании своих широкоизвестных трактатов. В действительности, первоначально именно ИбнХалдун создал данную область науки, заложив основы, на которых созидалиего преемники, - не только в плане методологии и содержания, но также ввопросе структуры и подхода. Тем не менее, до Ибн Халдуна другиемусульманские ученые, пусть и не достигшие таких же высот, занималисьисследованиями в данной области знаний, создавая работы, результатыкоторых позже предстояло усовершенствовать и развить Ибн Халдуну.Личности этих ученых и их вклад в развитие общественных наук такжебудут рассмотрены.
В данной статье также рассматриваютсявопросы, представлявшие предмет научных споров и дискуссий тоговремени, тематика которых включает коммерцию, структуру и организациюобщества, условия жизни того времени, и т.д., условия их формирования вземлях ислама на протяжении веков.
В частности, врамках данной вводной статьи большое внимание уделено деятельностиодного из ранних мусульманских ученых - Аль-Мукаддаси, который в своихисследованиях коснулся различных аспектов данной темы, а также позицииИбн Халдуна в отношении налогообложения земледельцев.
Разумеется,в случае применения строгих требований, предъявляемых к современнымисследованиям, ученые, создававшие свои работы в области общественныхнаук до Ибн Халдуна, не были бы включены в круг современных ученыхсоциологов. Действительно, часто их работы создавались вне определеннойчетко структурированной методологии. Таков, тем не менее, путь каждойнауки, начинания которой несовершенны, и открытия и труд многих ученыхна протяжении столетий формируют облик, в котором она предстает в нашевремя.
Аль-Мукаддаси(или Аль-Макдиси) (946 г. - конец 10-го века) - родом из Аль-Кудса(Иерусалима), от названия которого и происходит его имя, - был одним изнаиболее значительных ранних исламских ученых, занимавшихсяисследованиями исламского общества своего времени. Обычно созданные имработы относят к области географии. Наиболее известный его трактат"Ахсан ат-Такасим фи Маарифат Аль-Акалим" ("Исследования климата") былзавершен приблизительно в 985 г. Хороший анализ данной работы был данКремерсом. Фрагменты его изложения можно найти в работе "Арабскаяцивилизация" Данлопа. В своем трактате Аль-Мукаддаси дает общееописание земель, в которых он побывал, и указывает приблизительныерасстояния между их границами. Далее каждая область рассматривается имв отдельности. Работа разделена на две части: в первой перечисляются иподробно описываются районы и поселения, в частности, крупные городскиецентры. Далее автор рассматривает такие вопросы, как население и егоэтнический состав, социальные группы, а дальше - коммерция, минеральныересурсы, археологические памятники, валюты, системы мер и т.д., в томчисле он уделяет внимание анализу политической ситуации. ПодходАль-Мукаддаси в значительной степени отличается от методологии егопредшественников. Они подходили намного уже, тогда как Аль-Мукаддасистремился охватить все аспекты жизни общества того времени,представлявшие интерес как для торговцев и путешественников, так и длялюдей культуры и искусства. Таким образом, его исследования находилисьуже вне рамок традиционной географии, - скорее это были работы, цельюкоторых было объяснение основ исламского общества и функционированияего как системы. Вот почему в работах ученого можно почерпнуть в высшейстепени ценную и полезную информацию.
Вода как общественный индикатор
ТрактатАль-Мукаддаси содержит много важных сведений об управлении воднымиресурсами и гидротехнологии. В разделе, посвященном Египту, наибольшеевнимание привлекает описание Нилометра:
"Это водоем,в середине которого установлена высокая колонна; на ее поверхностинанесена шкала с делениями на локти и пальцы. Наблюдение Нилометромведет ответственный управляющий. Вокруг установлены плотно прилегающиедруг к другу двери. Ежедневно правителю подносится доклад об уровневоды, после чего глашатай объявляет: "Господь поднял уровень воды натакую высоту... Уровень в этот день в прошлом году составлял столько...Да наполнит Бог воды Нила обильно". О повышении воды в реке необъявлялось до тех пор, пока уровень не достигал двенадцати локтей.Сведения об этом сообщались одному лишь правителю, поскольку при такомповышении уровня воды она не достигала земель, возделываемых сельскимижителями. Но когда уровень воды достигал четырнадцати локтей, онаначинала даваться на земли, расположенные в нижней части. С повышениемводы до уровня в четырнадцать локтей наступало всеобщее ликование,поскольку это означало, что будущий год принесет хороший урожай".
ВБияре в области Аль-Дайлам, автор отмечает нехватку воды и указывает нато, что вода распределяется при помощи водных часов: жернова находятсяниже уровня земли, и вода потоком спадает вниз. В условиях пустыни,делает он заключение, другого выбора нет:
"Вода вращает установленные в русле этого течения колеса, которые называются наура.Здесь вода также течет в город по построенным каналам, часть из которыхподведена к садам. Главный водный поток берет свое начало за островом ипопадает в водохранилище, построенное из камня в форме водоема. В этомводохранилище есть ворота, которые с повышением уровня водыоткрываются. В нижней части находится Каршанан, из которого судаотправляются в Аль-Басру. На реке расположен ряд удивительных мельниц".
Ороли воды в путевых заметках Аль-Мукаддаси пишет следующее: "Если выхотите найти доступ к воде в том или ином городе, отправляйтесь кпортному или аптекарю и внимательно рассмотрите их лица. Знайте, чтоналичие воды пропорционально свежести их лиц; если же они похожи налица мертвецов и головы их поникли, поспешите покинуть это место".
Вопросы налогообложения и финансов
Валюта,ее использование, также как изменения ее стоимости представляют дляАль-Мукаддаси значительный интерес. Динар, дирхем, их дольные единицы,как и местные валюты каждого региона изучаются им максимальнотщательно. Так, относительно Магрибской области Аль-Мукаддаси пишет:
"Монетная система: во всех провинциях, вплоть до границ области Дамаска стандартом является динар. Он легче мискаля на одну хаббу (то есть на зернышко ячменя). На ободе монеты нанесена надпись.
Есть также малый руб(четверть динара). Эти две монеты имеют хождение в качестве валютыскорее по своей стоимости, (нежели по весу). Легальная масса неттодирхема также невелика. Половина дирхема называется карат. Есть также четверть, восьмая и шестнадцатая часть, называемая харнуба (или харруба)… Применяемая санджа (разновес) изготавливается из стекла и чеканится таким же образом, как было описано в отношении ратлей.
Ратль(мера веса, равная 449,28 г) в Тунисе составляет 12 окий, а окийя (меравеса, равная 37,44 г) имеет вес 12 дирхемов. Внимание автора привлекаеттакже курс одной валюты по отношению к другой, выпуск денежных средствв обращение, управление ими, регулирование и многое другое.
Онисследует цены, их различия и колебания в зависимости от размеров ибогатства каждого рынка. Например, Каир поразил его своими низкимиценами.
Вряд ли Аль-Мукаддаси, сам время от временизанимаясь торговлей, мог обойти вниманием вопрос налогообложения. Водних краях оно было невысоким и приемлемым, в других - невероятноогромным и пагубным для ведения хозяйства. Так, о пошлинах на земляхАравийского полуострова он пишет следующее:
"В Аданетовары оцениваются в динарах Закави. Одна десятая стоимости берется вдинарах Асари. По оценкам, треть заработка торговцев поступает в казнуправителя, поскольку здесь инспекции суровы. Налоги в странах напобережье, исключая Галафику, невысоки. Пошлины с караванов, идущих изДжудды в Мекку, взимаются в Аль-Карине. Правитель Саады не беретподати, кроме десятины с торговцев.
В Умане закаждое финиковое дерево взимается один дирхем. В работе ИбнХуррададбиха я обнаружил, что доход Аль-Йемена составляет шестьсоттысяч дирхемов. Мне не известно, что он подразумевает под этим,поскольку я не видел подтверждения этому в Китаб аль-Харадж (КнигеПодатей). В действительности хорошо известно, что на всем Аравийскомполуострове действует десятинная система пошлин. В прежние временаАль-Йемен был разделен на три области: Аль-Джанад, Сана и Хадрамаут иих районы. Кудама бин Джафар аль-Катиб замечал, что доходы Аль-Харамайн(Двух Священных городов) составлял сто тысяч динаров, доход Аль-Йемена- шестьсот тысяч динаров, Аль-Йамама и Аль-Байрайна - пятьсот тысяч, аУмана - триста тысяч динаров". Налогообложение в исламе основывается наразных положениях, заимствованных из других систем. Как правило,известный термин Закяттрактуется как "очищение богатства".Таким образом, оно по своему значению отличается от подношений ипожертвований, когда речь идет о Садака.
Мерами весам Аль-Мукаддаси также уделяет подробное внимание. В каждойпровинции он показывает, измеряет, сравнивает колебания и различия мери весов. Он также подробно останавливается на истории всех областей: вкаждом отдельном случае изучение максимально обстоятельное изаканчивается, как финансовая страница широкополосной газеты - смногочисленными цифрами и значениями показателей во всех их мельчайшихизменениях, которые утомительны для обычного читателя и увлекательныдля специалиста.
Исламскоеградостроительство, его эволюция, многообразие, экономика и политикабольше всего привлекают внимание Аль-Мукаддаси. В каждой главе,посвященной области и району, в которых он побывал, его интерес к этойтеме находит свое подтверждение вновь и вновь. А. Мигель создал нафранцузском блестящее изложение посвященных этим вопросам работАль-Мукаддаси. Исламский ученый проводит различия между малыми городамии большими, главной отличительной чертой которых он называет наличиебольшой мечети с минбаром - символов исламского величия. В этой связи он пишет следующее:
"Отныне,если мне задают вопрос: "Почему ты считаешь Халяб столицей этойобласти, если так называют другой город?", отвечаю: "Я уже говорил, чтостолицы можно сравнивать с генералами, а города с их армиями. Поэтомубудет неверно приписывать Халябу с его столь высоким положением (притом что в нем расположились правительство и его учреждения), илиАнтакии со всем ее великолепием, или Балису с его большим населениемстатус городков, низших по отношению даже малому и разрушенному городу".
Аль-Мукаддасиособенно тщательно исследовал оборонительные сооружения каждого города.Стены, их высота и толщина, расстояние между ними, фортификации, входыи выходы, их расположение на местности представляли для негозначительный интерес, также как и насущные жизненные вопросы - такиекак торговля и обмен и экономика города в целом. Аль-Мукаддаси изучаетрынки, их рост и упадок, порядок обеспечения торговцев карантиннымисвидетельствами, доходы, которые приносят рынки на протяжении дня имесяца, и способ их распределения. Управление городом и образ жизнигорожан он исследует со всей тщательностью, в особенностисосредоточиваясь на таких факторах, как порядок, чистота,нравственность, состояние образования.
Рассматриваясвязи и отношения между городом и местностью, в которой он расположен,Аль-Мукаддаси замечает, что в таких местах, как Аравия, лишь море,открывающее границы для ведения торговли и обмена, объясняет наличиегородов. Так, в отношении Адана (Йемен) он замечает:
"Этокоридор к Аль-Син, морскому порту Аль-Йемена, житнице Аль-Магриба иперевалочному пункту различных товаров. В нем много особняков. Онприносит удачу тем, кто посетил его, и процветание тем, кто живет внем. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) даровал своеблагословение рынкам Мины и Адана".
Влияние, котороеоказывают земля и климат на организм человека, также хорошо изученыАль-Мукаддаси. Автор замечает, что в более холодных местах, таких какФергана и Хорезм, жители отпускают большие бороды, а тела их болеетучные. Тем не менее, главный интерес для него представляют местныетрадиции, в особенности обычаи доисламского Египта - страны, в которуюислам пришел совсем недавно. Аль-Мукаддаси пишет:
"Ужепосле покорения Египта, в начале месяца Бауна египтяне пришли к АмруИбн Аль-Асу и сказали: "О Владыка, есть правила, воплощенные втрадицию, без соблюдения которой Нил перестанет течь. На двенадцатуюночь этого месяца мы избираем девственницу, первенца своих родителей, ивозмещаем обоим им. Мы облачаем ее в наилучшие одеяния и украшения изатем бросаем ее в реку". И сказал им Амр: "Не будет этого никогдаболее, потому что ислам отменяет и заменяет собой все, что былопрежде". Они ждали на протяжении всего этого месяца и следующего, итретьего, однако вода в Ниле не поднималась. И тогда люди уже собралисьпокинуть эти края. Увидав это, Амр направил послание Омару Ибналь-Хаттабу, который ответил ему: "Ты поступил правильно, ибо исламзаменяет все, что ему предшествовало" и послал ему лист бумаги,сопроводив следующим указанием: "Я послал тебе полоску бумаги, которуютебе надлежит бросить в Нил". На ней Амр прочел следующую надпись: "Отслужителя Бога, Омара, Повелителя Правоверных, - Нилу Египта. Еслитечение твое в твоей лишь власти, то не теки! Ежели, тем не менее,Единый Бог, Победитель заставляет струиться твои воды, то призываем мыВсевышнего заставить тебя устремить твои потоки". Амр бросил листбумаги в Нил до начала праздника Креста, ибо люди уже готовилисьпереселяться. Однако когда они встали утром в день Праздника Креста,Бог устремил воды реки так, что уровень воды поднялся до высоты вшестнадцать локтей. Так в этот день Бог запретил им дурной обычай".
Многочисленныенаречия и говоры, образ питания и одежды, самобытность народовогромного мусульманского мира во всех их проявлениях формируют предметизучения и во многих других областях знаний. Многообразие в единстве,Мигель пишет в заключительной части своей работы, ожидало полноеразрушение во времена вторжения монголов.
Послеэпохи Аль-Мукаддаси прошли почти четыре столетия, прежде чем появилсяновый выдающийся ученый - Ибн Халдун, огромные знания и почтисовершенные организаторские умения которого позволили ему заложитьосновы наших современных социальных, экономических, исторических иполитических наук.
В данном разделе необходимопосвятить статью жизни и работам Ибн Халдуна, несмотря на то, что внаше время есть много работ о нем, исполненных на очень высоком уровне.Есть также несколько вебсайтов, посвященных Ибн Халдуну, многие изкоторых довольно хороши, а некоторые - блестящи. В этой конкретнойглаве будут рассмотрены взгляды Ибн Халдуна на налогообложениеземледельцев.
Фрагменты из главы "Мукаддимы" ИбнХалдуна, в которой он рассматривает причины увеличения и уменьшениядоходов империи (Bulletin d'Etudes Arabes, Том 7, сс 11-15, издание DeSlane's, том II, сс 91-4).
В только чтооснованной империи налоги не обременительны, и в то же время доходывысоки. С приближением же упадка империи налоги становятся тяжелыми иприносят малый доход.
Причина заключается вследующем: если основатели империи следуют дорогой, которую указываетим религия, то они устанавливают лишь те налоги, что определеныБожественным Законом, т.е. Закят (милостыня), Харадж (поземельныйналог) и Джизийя (земельный налог). Величина каждого не слишкомобременительна, поскольку все знают, что подати на скот и зерновыеневелики. Подобное же положение и в отношении джизийи и хараджа.Уровень этих налогов определяется законом и не может быть увеличен.Империя, которая основывается на племенной системе и завоеваниях,является цивилизацией кочевого типа.
Природаподобной цивилизации за редким исключением склоняет правителей кдоброте, терпимости и равнодушию к приобретению богатства. Такимобразом, налагаемые на каждого обязанности, налоги и подати,составляющие доход империи, невысоки. В этом случае все платят налоги сэнергией и энтузиазмом. Повсеместно наблюдается рост земледелия,поскольку все хотят извлечь максимум из столь необременительныхналогов, что, в свою очередь, повышает число тех, кто платит налоги,соответственно растут доходы государства.
С течениемвремени и со сменой поколений правителей круг дел в ведении главгосударств разрастается, и они утрачивают былые кочевые традиции. Такприсущие им до сего времени простота манер, терпимость иснисходительность постепенно исчезают. Управление становится болеетребовательным и жестким; оседлый образ жизни способствует обретениюгосударственными служащими практичности и расчетливости, они лучшеразбираются в делах. Живя в достатке и удовольствии, они начинаютпотакать роскоши, и, соответственно, растут их потребности,удовлетворение которых заставляет их повышать все налоги и подати, втом числе взимаемые с земледельцев. Они хотят, чтобы налоги приносилибольше доходов государству. Они также взимают пошлины с продажи товаровкрестьянских хозяйств в городах.
Расходыправительства на предметы роскоши растут, и с возрастанием нуждгосударства налоги повышаются все больше и все тяжелее становятся длялюдей. Несение подобных издержек, тем не менее, кажется для всехобязательным вследствие того, что увеличение их происходит медленно ине слишком заметно, поэтому никто не обращает особого внимания направителей, отдающих подобные распоряжения. Возрастающие налоги, такимобразом, принимают форму обязанности, привыкание к которойрастягивается во времени. Со временем налоги становятся непомерными,лишая земледельцев желания и любви к работе.
Сравнивсвои расходы с доходами, они приходят в уныние. Многие их них оставляютземледелие. Это прямо ведет к сокращению числа налогов, собираемыхгосударством, что сказывается на его доходах.
Иногда,когда правители обращают внимание на подобное падение, они, полагая,что могут справиться с этим явлением посредством дальнейшего увеличенияналогов, повышают их все больше и больше до тех пор, пока не достигнутаточка, когда земледелие уже не может приносить доход. А тем временемгосударство все продолжает повышать налоги. Земледелие оставлено.Земледельцы бросают свои хозяйства, ставшие бесполезными. Всевозможныепагубные последствия падают на государство…
Такимобразом, читатель может сделать вывод, что наилучший путь к процветаниюсельского хозяйства лежит через максимальное снижение налогов,устанавливаемых для него государством. В таком случае крестьянеработают с воодушевлением, зная о великих доходах, которые их ждут, - итвердо зная, что Бог - Властелин всего сущего.
Салах ЗАЙМЕШИ
Добавить комментарий