Тюрьмы в исламе

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат, мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

В исламской юриспруденции существует фундаментальное правило, которое гласит, что статус всего является разрешенным по умолчанию. Это означает, что сам вопрос о дозволенности чего-либо в исламе не является очень корректным. Мы должны спросить, является ли что-то харам или запрещенным в исламе, а не является ли что-то разрешенным. Итак, чтобы судить, что в исламе что-то запрещено, у нас должны быть тому доказательства (по-арабски "далиль"), а это означает, что косвенный или прямой запрет на это «что-то» содержится в Коране или хадисах.

Тюрьмы, с точки зрения мусульманского права, подобны автомобилям, посуде, или Интернету. Это лишь инструменты и средства, а не вопросы, которые необходимо подвергать моральной или юридической экспертизе. Инструменты могут быть запрещены, обязательны или допустимы, в зависимости от того, насколько они сохраняют или нарушают ценности ислама и его цели. Использование Интернета может быть обязательным, если оно направлено на достижение обязательных исламских целей, которых нельзя достичь иначе. Но его можно и запретить, если он используется в качестве средства для совершения безнравственных поступков. Точно так же тюрьмы могут быть необходимыми для достижения определенных социальных и правовых целей, а могут быть и запрещены, если их использование нарушает какой-либо из исламских принципов. Одним из исламских принципов, который непосредственно связан с тюрьмами, является свобода. Фундаментальный закон гласит, что свобода – это цель Законодателя. Следовательно, тюрьма не может использоваться для ограничения свободы людей, если не доказано, что их свобода нанесет обществу существенный вред. А иначе необходимо принять все меры предосторожности прежде, чем лишать людей свободы путем заключения. Кто-то спросит, почему тюрьмы не использовались во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но в те времена точные методы управления в основном определялись нашим собственным иджтихадом (суждением) исходя из происходящих в обществе процессов или конкретных обстоятельств. И покуда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не запретил нам определенный метод, он остается допустимым. Ученые провели разграничение между двумя видами хадисов Пророка: хадисы, предназначенные быть абсолютной частью ислама [т.е. хадисы, которым необходимо следовать безоговорочно], и хадисы, не предназначенные в качестве таковых, т.е. те, которым нужно следовать при определенных обстоятельствах. Вот, например, цитата из книги Аль-Карафи "Аль-Фурук": Существует различие между действиями Пророка как передатчика послания Бога, с одной стороны, а также судьи и лидера, с другой. [Передача им] Закона предполагает, что все, что он говорит или делает как передатчик [этого Закона], становится всеобщей нормой… Однако решения, связанные с вооруженными силами, общественным доверием, назначением судей и правителей земель, распределение военных трофеев, подписанием соглашений и т.п., являются решениями, проистекающими лишь из его лидерства.

Этот текст Аль-Карафи напоминает мне о хадисе об опылении пальм, переданном Муслимом от Талхи: "Мы шли с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), и [на пути нам повстречались] люди, сидящие на верхушках своих пальм. Он спросил:

"Что они делают?"

Они ответили: "Опыляем их". Он (Пророк) ответил:

"Не думаю, что это принесет пользу".

Когда им передали слова Пророка, они бросили свое занятие. Позже, когда с деревьев преждевременно опали фрукты, Пророку сообщили об этом. Он сказал:

"Коль это для них [деревьев] полезно, пусть они [люди] это делают. Я ведь лишь размышлял. А посему простите меня. Но коль я говорю Вам что-то о Господе … А своим мирские дела вы знаете лучше, нежели я".

(Если несколько вариантов хадиса. Обратитесь, например, к Абдул-Джалилу Иссе, Иджтихаду Аль-Расулу, Дару Аль-Баяну, Кувейт, 1948.) Этот хадис повествует о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предписывает нам заниматься мирскими делами согласно человеческому опыту, а не откровению. Человеческий опыт должен быть решающим фактором оценки для этих видов инструментов и средств. Что касается Вашего вопроса о прямых упоминаниях о тюрьме в Коране и Сунне, то давайте обратимся к истории пророка Юсуфа (Иосифа, мир ему). Дело в том, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) прямо упомянул о тюрьме лишь тогда, когда говорил об истории пророка Юсуфа (см. хадис от Абу Хурайры в сборниках Бухари, Муслима, Тирмизи, Ибн Хиббана, и Ибн Маджа, где пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) похвалил стойкость пророка Юсуфа в тюрьме). Однако есть разные повествования о сподвижниках и халифах 'Умаре и 'Али, которые начали использовать тюрьмы для задержания грабителей, злоумышленников и косвенных участников убийств. (См. сборники Аль-Байхаки, том 6 и 8; Ибн Аби Шайбаха, том 2, 3, и 5; Ибн Абдер-Раззака, том 7-10; «Муснад» Ахмада, том 2 и подобные источники, содержащие упоминания о тюрьмах (аль-сиджн)).

В исламе есть три категории наказаний. Первая категория – это худуд, которые предписаны ради сохранения общественного интереса. Худуд установлен для таких преступлений, как воровство, распитие алкогольных напитков, незаконные сексуальные отношения и т.д.

Вторая категория – это кисас (возмездие), которое предписано в случае убийства и нападения. Когда человек наносит телесное повреждение или вред другому человеку, ислам дает потерпевшей стороне право на равноценную компенсацию — известный принцип "око за око, зуб за зуб". Третья категория – это тазир, т.е. дискреционное наказание по решению суда. Тюремное заключение является одним из таких дискреционных наказаний. Поэтому главными функциями тюремного заключения и исламе являются контролирующая и превентивная. Мы должны различать между двумя понятиями: саджн (заключение) и сиджн (тюрьма). Первое означает дисциплинарное наказание, второе – место для отбывания этого наказания. Согласно исламской литературе, первым, кто дал определение слову саджн (заключение), был Ибн Таймийя. Однако один из современных исследователей обнаружил, что Ибн Хазм давал определение этому слову до Ибн Таймийи. Согласно Ибн Таймийе, тюремное заключение в свете исламского Шариата – это не заключение человека в узком пространстве [тюремной камеры], а лишь ограничение его свободы и препятствие осуществлению им его прав в доме или мечети. Ибн Хазм определяет тюремное заключение как предотвращение возможности нанесения вреда людям или нарушения их прав со стороны таких заключенных, которые в состоянии этого не делать. На основании этих определений можно сделать вывод, что заключение подразумевает своего рода ограничение и унижение человека, поскольку оно ограничивает его свободу и не позволяет ему взаимодействовать с другими. Ислам запрещает арестовывать или заключать в тюрьму человека прежде, чем будет доказана его вина. Аналогично, никакой гражданин не должен быть арестован или заключен в тюрьму за преступления, совершенные другими. Как сказано в Коране:

"И ни одна душа не понесет ношу чужую" (Коран,17:15).

Во времена халифата `Умара, `Али и `Усмана (да будут они угодны Аллах) было много случаев заключения в тюрьму. `Умар ибн Аль-Хаттаб был первым, кто предназначил для заключения специальное место, купив дом в Мекке специально для этой цели. `Али Ибн Аби Талиб был первым, кто построил тюрьму в исламе, которая находилась в Куфе. В тюрьме о заключенных необходимо заботиться. К ним нужно относиться уважительно и заботливо. Их нельзя мучить или унижать. Заключенных нельзя калечить и бить по лицу. Их запрещено наказывать огнем, удушением или окунанием головы под воду. Их нельзя подвергать воздействию холода, кормить вредными продуктами, лишать их одежды. Их родственникам нельзя отказывать в их посещении. Из-за плохих условий содержания заключенных в тюрьмах некоторые исламские ученые сейчас призывают к поиску других альтернатив с целью заменить заключение, если такие альтернативы способны удержать человека и исправить его поведение.

Всевышний Аллах знает лучше.