Тюремное заключение в исламе

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогая сестра Мадина, мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Ислам, безусловно, заботится о физическом и психическом здоровье заключенных. Согласно исламу, заключенные, как и все остальные члены общества, имеют свои права. К ним нужно относиться с вниманием, организовывая для них необходимые учебные и религиозные курсы, которые помогут им реабилитироваться в психологическом плане и после выхода из тюрьмы стать нормальными гражданами. В тюрьме же их нельзя мучить (подвергать пыткам) и т.п.

Ислам обращает небывалое внимание на проблему тюрем и условия [содержания в них] заключенных. Правовые нормы, касающиеся заключенных, условий их [содержания] и отношения к ним, обсуждали в своих книгах правоведы. Такое внимание [к данной проблеме] проистекает из внимания ислама к защите человека и уважения к его человеческому достоинству. Чтобы разобраться в этом вопросе и четко сформулировать соответствующие правовые нормы, ученые разделили его на две части: нормы, касающиеся здоровья заключенных, и нормы, касающиеся медицинского обслуживания в местах заключения.

Нормы, касающиеся здоровья заключенных

1. Прежде всего, юристы обсуждали вопрос о том, имеют ли власти право заключить в тюрьму человека, который болен. Они пришли к выводу, что этот вопрос решается методом иджтихада (логического рассуждения на основании анализа первоисточников), и окончательное решение выносит судья, который должен соотнести причину, по которой этот человек должен быть заключен в тюрьму, серьезность его болезни и возможность заботы о нем в тюрьме. Если медицинское обслуживание в тюрьме удовлетворительное, а заболевание у него не смертельное, то если его задержат, его можно заключить его в тюрьму. А иначе судья может передать его специальным органам, которые смогут и лечить, и охранять его, не освобождая его полностью, пока не появится возможность для его повторного заключения в тюрьму.

2. Если заключенный заболевает уже в тюрьме и возможно лечить его там, то его нужно лечить, не выпуская. При этом медицинскому персоналу должен быть обеспечен свободный доступ к нему в целях оказания ему всей необходимой помощи. Если же лечение оказывается недостаточным и он умирает, то против тех, по чьей вине это случилось, должны быть приняты меры уголовного характера. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо заключенного в цепях, который воззвал: “О Мухаммад, о Мухаммад!” Он подошел к нему и спросил:

“Что случилось?”

Тот ответил: “Хочу есть, накорми меня. Хочу пить, дай мне воды”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел удовлетворить его потребности (Муслим). Т

аким образом, больной человек несомненно нуждается в лечении. Формулируя эти нормы, юристы не делают различий между физическими и психическими заболеваниями (разумеется, настоящими психическими заболеваниями, а не сфабрикованными или хроническими, которые используют адвокаты как повод для освобождения преступников). Следовательно, юристы (да пощадит их Аллах) заявляют о недопустимости содержания заключенного под замком, пока есть уверенность, что он не убежит, а также содержания его в темном помещении, запугивания его или причинения ему любого другого вреда. Его родственники должны иметь возможность посещать его, поскольку это будет [положительно] влиять на его здоровье и психику.

3. Власти или их представители должны устроить специальный медицинский блок в тюрьме, чтобы позаботиться о здоровье заключенных. Это позволит не перевозить их в общественные больницы, поскольку это чревато оскорблением и унижением [их достоинства].

4. Заключенным нужно разрешить свидания с супругами, в том числе интимные, если в тюрьме есть подходящее для этого место.

5. Заключенным должна быть обеспечена возможность для омовения и очищения, которые являются важной профилактикой от болезней.

Нормы, касающиеся медицинского обслуживания в тюрьме

Тюремное помещение должно быть просторным, чистым, хорошо проветриваемым, освещенным естественным солнечным светом и снабженным самым необходимым, например, туалетами и т.д. Массовое скопление заключенных в одном помещении недопустимо, поскольку они будут в не состоянии совершать омовение и молитву.

Запреты, касающиеся наказания заключенных и обращения с ними

1. Нанесения увечий. Запрещено наносить заключенному увечья, отрезая какую-либо часть его тела или ломая кости. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил наносить увечья военнопленным, сказав:

“Не калечьте [их]” (Муслим).

2. Запрещено бить заключенного по лицу и т.п., поскольку это унижает его [достоинство]. Кроме того, не разрешено приковывать заключенных цепями за шею или класть их на пол для битья, даже если это вынесенный им хадд (исламское наказание), поскольку это оскорбляет [их достоинство] и наносит им физический вред.

3. Запрещено наказывать заключенного огнем, удушением или погружением его головы под воду, за исключением кисаас (возмездия), когда наказание должно соответствовать преступлению. Например, если один человек жег другого, тогда допустимо применить к нему такое же возмездие.

4. Запрещено морить заключенных голодом и холодом, кормить их вредной пищей и не давать им носить одежду. Если заключенный от этого умирает, его тюремщик может быть казнен в возмездие (кисаас) или обязан выплатить дия (плату за убийство).

5. Запрещено снимать с заключенных одежду, поскольку это раскрывает их `аураты (интимные части тела), а также наносит им физический и психический ущерб.

6. Запрещено препятствовать заключенным в отправлении нужды, совершении омовения и молитвы, поскольку это очевидным образом вредит их здоровью.

Забота мусульман о заключенных: исторические примеры

Упомянутый выше хадис показывает, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) издавал предписания о необходимости заботы о заключенных и удовлетворения их потребности в еде и пище. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто передавал заключенных своим сподвижникам и убеждал их относиться к ним хорошо. Праведный халиф `Али ибн Аби Талиб (да будет он угоден Аллаху) осматривал тюрьмы, встречался с заключенными в них и спрашивал их условиях [их содержания]. `Умар ибн Абдуль-Азиз, пятый праведный халиф, писал своим служащим, отдавал письменные распоряжения своим служащим, обязывая их посещать заключенных и заботиться о больных среди них. Халиф Аль-Мутадид назначил ежемесячную сумму в 1500 динаров на потребности и лечение заключенных. Когда халиф Аль-Мактадир Аббасид заключил в тюрьму одного из своих министров, Ибн Муклу, министр [там] заболел. Тогда халиф послал известного врача Сабита ибн Синана ибн Сабита ибн Курру, чтобы тот вылечил его в тюрьме, и велел ему хорошо вылечить больного. Врач сам кормил его и очень хорошо к нему относился. Во времена халифа Аль-Мактадира министр `Али ибн `Иза Аль-Жарра написал тогдашнему начальнику больниц Ирака: “Я думал, да подарит тебе Аллах долгую жизнь, о тех, кто пребывает в тюрьме. Из-за скученности и плохих условий они подвержены заболеваниям. Им препятствуют делать то, что принесет им пользу, а также встречаться с врачами, дабы посоветоваться с ними о болезнях, которым они подвержены. А посему назначь для них врачей, которые будут ежедневно навещать их и давать им лекарства и напитки, а также обходить все тюрьмы, лечить больных в них и прописывать им лекарства". Такая забота [о заключенных] продолжалась во времена правления Аль-Мактадира, Аль-Кахира, Аль-Раэди и Аль-Муттаки. 

Всевышний Аллах знает лучше.