Духовная этика хаджа

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин. 

Воистину, нет никакого способа достичь довольства Бога, Всевышнего, кроме как лишить себя желаний. Это достигается отказом от удовольствий, ограничением себя самым необходимым и посвящением себя исключительно Аллаху.

Именно по этой причине аскеты разных религий уединялись, уходили от людей. Они удалялись в горные пещеры, предпочитая одиночество обществу других в поисках близости с Богом. Ради Всевышнего они отказались от мирских удовольствий и приложили усилия для того, чтобы заслужить удел в будущей жизни. Что касается Ислама, то это религия, которая вовсе не отрицает человеческую природу, характеризующуюся способностью и желанием общаться. Уже не говоря о том, что Ислам считает человека единственным ответственным за исполнение воли Бога и ее реализацию на Земле.

Члены более ранних религиозных общин практиковали монашество как способ приблизиться к своему божеству. Вместо этого Бог одобрил для мусульман хадж (паломничество) как исламскую форму аскетизма. В хадже паломнику рекомендуется освободить свой разум от любых дел и устремлений, кроме  устремления к Божьей любви и близости.

Внутренний статус на разных стадиях хаджа

Если паломник понимает значение хаджа в Исламе, он обнаружит в себе автоматический процесс конкретных поступательных шагов: это тоска по хаджу, решение его совершить, разрешение проблем, мешающих этому, приобретение бесшовной одежды для ношения в состоянии ихрама. Также они включают покупку всего необходимого, обеспечение себя транспортом, выход из дома, переход/переезд через пустыню, облачение в ихрам на месте сбора, произнесение тальбии («Ляббайк Аллах!»  — «Вот я перед тобой, Аллах!») и вход в Мекку, а затем завершение всех обрядов паломничества.

Каждый из этих шагов служит напоминанием и уроком для внимательных, указанием и поучительным инструментом для мудрецов, а также наставлением для верующих.
В своем ответе мы постараемся обозначить ключевые моменты, раскрывающие смысл некоторых из этих шагов. Фактически они должны обеспечить каждому паломнику душевное спокойствие, внутреннюю чистоту и полноту понимания. Каждый шаг должен напоминать о будущей жизни, поскольку каждый аспект хаджа отражает некоторые ее аспекты.

Тоска по Всевышнему

Стремление встретиться с Богом должно породить стремление ко всему, что приведет к этой встрече. Ведь любящий жаждет всего, что связано с объектом его любви. Согласно Исламу, Бог является целью человеческого сердца. Поскольку Бог сделал Своим домом Каабу, этой связи, безусловно, достаточно, чтобы тосковать по этому священному месту.

Паломник должен осознавать, что он намерен оставить свою семью и родину, отказавшись от удовольствий и желаний. Он должен высоко ценить Дом и его Господина. Он должен убедиться, что его решимость — только ради Всевышнего, что она не запятнана лицемерием или стремлением к славе.

Предполагается, что паломник полностью осознает: только то, что искренне в его намерениях и действиях, получит признание. Кроме того, нет более оскорбительной вещи, чем посещение Дома Божьего и земель, которые Он сделал священными,  по каким-то другим мотивам.

Таким образом, паломник должен проверить свое намерение. Он должен убедиться в своей искренности. На самом деле его искренность заключается в том, чтобы избегать какой-либо тени лицемерия и стремления к славе, как упоминалось выше.

Разрыв пут

Хадж требует отказа от беззаконий и искреннего покаяния перед Богом за все акты непослушания, поскольку всякий грех — это путы, а иметь путы — это словно иметь кредитора, который держит вас за горло.

Если паломник хочет, чтобы его паломничество было принято, ему необходимо выполнять Божьи заповеди, искоренять свои грехи, каяться перед Господом за все акты непослушания и отвязать свое сердце от всех мирских забот.

Только тогда паломник может обратить свое лицо к Богу, когда во время молитвы поворачивает свое физическое лицо к Его Дому. Если паломник не сделает этого, он ничего не получит от своего путешествия, кроме неприятностей и трудностей в конце.

Выйдя из дома, паломнику следует знать, что теперь он покинул свой очаг, направившись ко Всевышнему в путешествии, которое отличается от любого мирского путешествия. Он должен осознавать в сердце то, чего желает: куда направляется и чего намеревается достичь.

На самом деле, паломник должен знать, что он идет по пути ко Всевышнему вместе со множеством других людей, которые были призваны и ответили на этот зов. Это те, в ком возникло великое желание, кто пробудился и воскрес, кто разорвал путы и попрощался со всеми отношениями.

Даже отправившись в путь со всеми сопутствующими трудностями, паломник должен вспомнить смерть как переход между этим миром и местом сбора в День Воскресения. Этот уход от семьи и родственников должен напомнить паломнику о его пустой могиле и ее одиночестве. Здесь он не найдет ничего, что могло бы облегчить агонию, кроме надежды на Божью любовь и милость.

Соблюдение ихрама

Покупка ихрама должна напоминать паломнику о саване, в который он будет завернут для погребения.

Ихрам должен напоминать паломнику, что посещение Дома Божьего в необычном одеянии похоже на то, что будет и после смерти. Ведь в это время паломник встретит Всевышнего Господа, будучи одетым в два куска простой белой материи — отлично от моды этого мира.

Затем в назначенном для ихрама месте (микате) паломник должен облачиться в ихрам, сказав «Ляббайк!» («Вот я перед Тобой!») с чувством ответа на призыв Бога. Он должен вспомнить, что человечество будет собрано вместе в День Воскресения в ответ на Божий призыв. Фактически все будут разделены на принятых и отвергнутых. Точно так же, как паломники в точке сбора, они будут колебаться между страхом и надеждой: они не знают, смогут ли завершить свое паломничество и будет ли оно принято.

Достижение Мекки и Дома

Когда паломник достигает Мекки, он должен помнить, что благополучно прибыл на землю, выбранную Богом как святилище. Бог решил сделать Каабу Своим домом, потому что это было первое место на Земле, выбранное для того, чтобы вероучение о Единстве преданно практиковалось.

Пророк Ибрахим (Авраам) и его сын Исмаил (мир им) когда-то участвовали в восстановлении этого места, задолго до пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Войдя в это священное место, паломник, естественно, должен бояться быть недостойным приблизиться к Богу.

Тем не менее его надежда должна быть превыше всего, поскольку Бог щедр и сострадателен, честь Его Дома огромна, право гостя уважается, а защита гарантирована всем, кто ищет там убежища. Эта ситуация напоминает паломнику о том, как люди устремятся в рай в День Воскресения, когда все надеются туда войти. Это напоминает и о том, как они будут разделены на тех, кто принят и тех, кто отвергнут: паломники также делятся на принятых и отверженных.

Сердце паломника должно быть наполнено почтением, страхом, надеждой и любовью, особенно во время тавафа (обхода вокруг Каабы). Его цель вовсе не физический обход Дома. Это не тело, вращающееся вокруг другого тела. Истинная цель — «обход» сердца в память о Господине Дома.

Сердце паломника должно оказаться в точке, когда сознание начинается с одного лишь Бога и заканчивается им — так же, как обход начинается с Дома и заканчивается в Доме.

Молитва на Арафате

Стоя на Арафате, паломники собираются для молитвы вместе, несмотря на разные языки и происхождение — это также напоминает день Воскресения. Место предстояния всегда собирает честное и искреннее поколение мусульман, праведное и великодушное. Здесь их стремления едины, их сердца посвящены исключительно молитве, их руки воздеты к Богу, шеи вытянуты, а глаза обращены к небу, поскольку они стремятся к согласию в поисках милости Божьей.

Они вовсе не должны полагать, что Господь разочарует их, разрушит их надежды, их усилия или откажет им в милости. Вот почему говорят, что для мусульманина большой грех стоять на Арафате, думая, что Бог ему не простит.

Похоже, что сопряжение устремлений и силы, вытекающие из единения, и составляют секрет паломничества и его конечную цель.

Посещение Медины

Мусульмане считают Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) образцом для подражания и избранным руководителем для человечества. Посещение его могилы в Медине не является обязательным условием хаджа и не влияет на его действительность. Тем не менее желательно и настоятельно рекомендуется, чтобы тот, кто может попасть в Медину, посетил место захоронения нашего любимого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) просто для того, чтобы отдать дань уважения величайшему учителю, которого когда-либо знало человечество.

Осознавая, что ступает по священной земле Медины и окрестностей, паломник должен идти с достоинством и осторожностью, вспоминая смирение и изящную походку Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Ожидается, что паломник отправился в это долгое путешествие, чтобы также посетить родину пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), где он боролся с врагами и провозгласил нашу религию.

Целью этого путешествия должна быть чистая любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и стремление созерцать его реликвии и место захоронения, а не торговля, бизнес или какие-то мирские выгоды.

Посещение усыпальницы должно проходить в самой приличной манере. Посещать Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после смерти — это как навещать его при жизни. Однако касаться и целовать могилы — это обычай немусульман, и мусульмане никогда не должны так поступать. Они проявляют уважение и любовь не к стенам или камням гробницы, но к великому посланию и благородному человеку, который стремился донести его до конца своей жизни.

Вывод

В заключение скажем, что паломнику следует прислушиваться к своему сердцу на всех этапах хаджа. Он поймет, принято его паломничество или нет, наблюдая за своим сердцем и поведением. Если он чувствует, что его сердце отрекается от этого мира и склонно к близости с Богом, то он может рассчитывать на принятие хаджа.

Совершая хадж, паломник может наблюдать, что это — путь духовного обогащения, а также курс морального перевооружения, курс усиленной преданности и дисциплинарного опыта, курс благотворительности, скромности и вдохновляющих знаний, собранных в единый институт Ислама.

Всевышний Аллах знает лучше.