Printer Friendly, PDF & Email

Тема

Разрешено ли использование четок в Исламе?
Вопрос:
Разрешено ли использование четок в Исламе?

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

 

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

 

Ученые сошлись на мнении о том, что отсчитывать тасбих (восхваление Всевышнего Творца) лучше на пальцах. В пользу данного мнения свидетельствуют:

 

а. хадис, преданный Ахмадом, Ат-Тирмизи и Абу Даудом со слов Абдуллаха ибн Амра, который рассказал: «Я видел как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отсчитывал тасбих пальцами своей руки», и

 

б. слова Посланника Аллаха:

 

«О женщины, отсчитывайте тасбих кончиками своих пальцев, так как они будут спрошены и станут свидетелями в Судный день», а также

 

в. хадис переданный Сафией (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел ко мне, когда я совершала тасбих, используя для этого четыре тысячи косточек. Увидев это, он сказал:

 

«Ты совершаешь тасбих этим. Не научить ли мне тебя тому, что по числу намного больше?» - «Научи меня», ответила я. – «Скажи: «Субхан Аллах адада халкых (Слава Аллаху по числу его творений)». (Ат-Тирмизи)

 

Имам аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Эти два хадиса указывают на дозволенность использования косточек, камешков, а также четок для отсчитывания тасбиха, так как не содержат конкретного запрета со стороны Пророка. Также данная дозволенность не аннулируется указанием на то, что лучше этого». Четки являют собой способ, с помощью которого достигается цель - отсчитывание тасбиха. На этот счет у ученых есть правило – дозволенность или запрет на использование того или иного способа зависит от чистоты целей (намерений).

 

Ибн Таймия в своем сборнике фетв говорит: «Одни люди осуждают использование четок, то есть нанизанных на нитку бусинок и т.п., другие, наоборот, одобряют. Все зависит от намерения. Если намерение, с которым используются четки, благое, то это разрешено. Но если человек использует четки без особой на то нужды, либо для того, чтобы гордо выставлять их на показ и красоваться перед людьми, вешая их себе на шею, например, или на руку, то это является нежелательным, а в некоторых случаях и категорически запрещенным».

 

Известно, что четки использовали некоторые сподвижники Пророка, среди которых Абу Хурайра, Абу ад-Дарда, Абу Саид, Са’д ибн аби-Ваккас, Сафия, Ясира, Джавира и др. В своем сборнике хадисов имама Абу Дауда имеется даже целая глава под названием «Тасбих с использованием камешков», где он приводит хадисы от Са’да ибн аби-Ваккаса, Ясиры бинт Ясира, Абдуллаха ибн Амра, ибн Аббаса и других. В «Аль-Мунтака» имама аль-Маджда ибн Таймийи имеется глава «О дозволенности отсчитывания тасбиха пальцами руки и косточками», а в «Аль-Мустадрак» ученого аль-Хакима абу Абдуллаха – глава под названием «Отсчитывание тасбиха с использованием мелких камешков».

 

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), увидев, что его жена делает тасбих при помощи камешков, не запретил ей делать этого, что говорит о дозволенности. Также передается, что Абу Хурайра отсчитывал тасбих камешками. («Маджму аль-Фатава» 22/506)

 

У имама ас-Суюты имеется работа под названием «Награда в четках», где он проводит исследование хадисов и преданий о них. В этой работе ас-Суюты разрешает использовать четки и говорит: «Большинство мусульман, занимаясь поминанием Аллаха, использовали четки и не видели в этом ничего неприемлемого».

 

Мухаммад Хаттаб ас-Субуки в своей книге под названием «Аль-Мангаль аль-азб аль-мауруд» (8/164) дает следующий комментарий к хадису, переданному Са’дом ибн аби-Ваккасом: «Данный хадис говорит о дозволенности отсчитывания тасбиха при помощи косточек и камешков, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не запретил своей жене делать этого, а лишь указал на то, что легче и лучше. Если бы это было запретно, он сразу бы это объяснил».

 

Ученый Ибн Абидин в своем труде «Хашия» (1/650) говорит: «Нет ничего плохого в том, чтобы использовать четки, если только они не носятся с целью продемонстрировать людям свою набожность».

 

В «Энциклопедии по исламскому праву» говориться следующее: «По мнению исламских ученых-богословов отсчитывание тасбиха при помощи пальцев руки, камешков и четок вне молитвы является разрешенным». Многие современные исламские ученые разрешают пользоваться четками. Заблуждения по данному вопросу: история с Ибн Масудом (да будет доволен им Аллах), где он раскритиковал использование камешков для отсчитывания тасбиха, имеет семь разных версий, которые, хоть и небезупречны и обладают недостатками, в своей совокупности говорят о том, что она действительно имела место. Ответ: если предположить, что данная история является достоверной, она все равно не указывает на запретность использования камешков и т.п. при совершении тасбиха по четырем причинам:

 

1. Ибн Масуд выразил неодобрение по поводу самой практики подсчета благих дел. Об этом становиться ясно из рассказа Ибн Исмаила, где ибн Масуд с упреком говорит: «Что, помогаете Аллаху считать?», а также из рассказа Абу Мусы, который передал следующие слова сподвижника: «Считайте же свои дурные деяния, а я гарантирую вам, что ничего из ваших благих деяний не пропадёт!»

 

2. В некоторых версиях данной истории отсутствует упоминание о камешках, например, в версии Ата ибн ас-Саиба, которая является наиболее достоверной из всех.

 

3. Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) категорически не одобрял саму практику отсчитывания тасбиха. Данная позиция объясняется лишь его личными соображениями на этот счет. Так, ученый Ибн аби Шейба в своем труде «Аль-Мунсыф» в главе «Те, кто не одобрял отсчитывание тасбиха» приводит следующую информацию об Абдуллахе Ибн Масуде: «Рассказал Аби Муавия со слов аль-А’маша, который в свою очередь передал от Ибрахима: «Абдулла не одобрял ведение счета тасбиху».

 

4. По мнению исламских ученых порицаемым является совершение зикра (поминания Господа) в коллективной форме хором. А в качестве аргумента, подкрепляющего данное решение, ученые приводят историю с Ибн Масудом. Абу Исхак аш-Шатыби (да помилует его Аллах) говорит следующее: «Знайте, что дополнения к уже установленным шариатом действиям, либо

 

(1) имеют под собой основу, подкрепленную буквой исламского закона; либо

 

(2) вводятся намеренно, специально; либо

 

(3) совершаются в рамках общепринятого порядка.

 

Касательно того, что делается специально, все ясно, для этого и существует закон – чтобы регулировать, что можно добавить, а что нельзя. Что же касается действий, совершающихся по общепринятому порядку, то здесь, в качестве примера, можно упомянуть практику коллективного зикра, широко распространенную среди нынешних представителей суфийского движения. Между их зикром и зикром, который установлен шариатом, существует огромная разница. Обычно они позиционируются как две противоположности.

 

Здесь будет уместным привести рассказ Ибн Ваддаха, который передал со слов аль-А’маша, который передал от своих товарищей: «Однажды в мечети Абдулла ибн Масуд прошел мимо человека, который говорил своим товарищам: «Десять раз проговаривайте субхан Аллах и десять раз – ля-иляха-илля-ллах». Услышав это, Абдулла промолвил: «Вы либо грамотнее сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение от Аллаха), либо – самые заблудшие». То есть он хотел сказать, что они являются самыми заблудшими». Как праведные предки относились к четкам:

 

1. Передается, что Абу Хурайра перед сном всегда совершал тасбих и при этом использовал нить, на которой имелась тысяча узелков.

 

2. Имам ас-Суюты в «Аль-Хави» пишет следующее: «От представителей раннего поколения мусульман, да и более позднего тоже, не передается никакой информации о запрете отсчитывания зикра при помощи четок. Наоборот, большинство из них пользовалось четками, и никто не видел в этом ничего плохого».

 

3. Имам аль-Хафиз аз-Захаби (да помилует его Всевышний) передает: «Ибн Муин рассказывал, что имам Яхья ибн Саид аль-Каттан имел при себе четки, которые он перебирал под своей одеждой, отсчитывая тасбих». Имам Ахмад ибн Ханбаль в «Сияр алям аннубаля» очень положительно отзывался о Яхье ибн Саиде аль-Каттане.

 

4. Хафиз ас-Сахави в своей книге «Ад-Джавахир ва-д-дурар фи тарджимат шайх аль-Ислям ибн Хаджар» пишет об ученом ибн Хаджаре аль-Аскаляне: «Когда он (да помилует его Аллах) садился с группой для беседы, то четки прятал в рукав, чтобы никто не видел, как он занимается поминанием Всевышнего, перебирая их большую часть собрания. А когда они случайно выпадали из его рукава, испытывал неудобство – так сильно хотел их спрятать от посторонних глаз».

 

5. В книге великого исламского ученого-правоведа имама аш-Шаукани (да помилует его Аллах) «Нейль аль-Аутар» имеется целая глава под названием «О дозволенности отсчитывания тасбиха пальцами руки, косточками и т.п.»

 

6. Ученый ибн Са’ад в своем труде под названием «Ат-Табакат» пишет: «От Абдуллы ибн Муссы, от Исраила, от Джабира, от его служанки передается, что Фатима дочь аль-Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба отсчитывала тасбих, используя нить с узелками».

 

7. Ахмад в «аз-Зухд» передает от аль-Касима ибн абд ар-Рахмана: «У абу ад-Дарды имелся мешочек, в котором лежала тысяча финиковых косточек. После утренней молитвы, совершая тасбих, он вытягивал из него косточки одну за другой, пока тот не становился пустым».

 

8. Ибн Сад передает, что Абу Харайра отсчитывал тасбих косточками. В комментарии к данному преданию ибн Амир аль-Хадж ученейший человек, ученик шейха ибн аль-Химама и Хафиза ибн аль-Хаджара, говорит следующее: «Эти предания говорят о дозволенности использования четок для отсчитывания тисбиха и других формул поминания Всевышнего, так как четки – это те же косточки, только нанизанные на нитку. Нет ничего плохого в том, что мы будем использовать их, следуя примеру праведных предков мусульман».

 

9. Ученейший человек шейх Зейн аль-Абидин ибн Ибрагим ибн Наджим говорит: «Подобного рода предания говорят о дозволенности использования четок, так как они по своей сути являют собой те же косточки, только нанизанные на нитку. Если же четки используются для того, чтобы продемонстрировать людям свою набожность, либо ради престижа, то в таком случае их использование становиться недозволенным».

 

Всевышний Аллах знает лучше.

Рейтинг
1848

Просмотров

Поделиться