О ваянии и рисовании

Ва алейкум ассалям!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный день. Амин.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Поистине те, которые делают эти рисунки, (будут) наказаны в День Воскрешения. И (будет) сказано им: «Оживите то, что вы сотворили» (Аль-Бухари, Муслим).

Также со слов ‘Аиши передано: «К нам прибыл Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), (вернувшись) с пути, и (получилось так), что я непреднамеренно накрыла арку в стене, на которую клали определенные вещи, покрывалом (есть также сведения о том, что это была не стена, а что-то иное), на котором были изображения. Когда он увидел это, его лицо изменилось в цвете (т.е. от гнева. – прим. перев.), и он сказал:

«О ‘Айша, больше всех в День Воскрешения (будут) наказываться те, кто сличает (свое творчество) с творением Аллаха».

Так, мы разрезали его (покрывало) и сделали одну или две подушки из этого (материала)». (Аль-Бухари, Муслим).

Также передают следующее слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Не входят ангелы в дом, в котором (есть) собака или изображения» (здесь употреблено слово «тамасиль», которое подразумевает как скульптурное изображение, так и рисунок. – прим. перев.). (Муслим).

В редакции Аль-Бухари вместо слова «тамасиль» употреблено слово «сура» (т.е. рисунок). Знатоки фикха (фукаха) разошлись во мнениях относительно правовой нормы (хукм) рисунков и изображений. Ниже мы приведем резюме ко всем имеющимся мнениям:

1) Норма (хукм) относительно их приобретения: ученые солидарны в том, что приобретение их является харам, если это делается с той целью, чтобы поклоняться им или освещать, ибо это – скверна (риджс). Аллах говорит:

«Устраняйтесь же скверны идолов, устраняйтесь слова лживого» (Коран, 22 : 30).

Коль такая цель не преследуется, то это также является харам в том случае, если на это распространяются все без исключения следующие положения:

• Внешний облик изображения (скульптуры) полноценен;
• Отсутствие какой-либо пользы (масляха) в приобретении;
• Если это сделано из материала долгой сохранности, - к примеру, дерево, металл или камень.

Это вытекает на основании вышеприведенных хадисов, а также на основании принципа «садд аз-зари’а» (устранение побуждающих факторов) к поклонению идолам и уподоблению тем, кто стремится освящать их. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разорвал платье, на котором были изображены кресты, поскольку это символизировало идеологию, которая была принята некоторыми людьми в качестве основы их религии. Отталкиваясь от этих положений, мы заключаем:

Если изображение (скульптура) наполовину отсутствует или имеет определенный изъян, учитывая предположение того, что: если бы данное изображение (скульптура) было(а) живым, то оно не смогло бы существовать без отсутствующей части, - то приобрести это можно, несмотря на то, что нежелательно (макрух). В школе маликитского толка (мазхаб Малик) также есть мнение, которое предполагает дозволенность (джяуаз) приобретения полноценного изображения (скульптуры) в том случае, если имеется дырка там, где, будь оно живым, - не выживет, даже если эта дырка малых размеров. В школах же ханифитского и ханбалитского толка (мазхаб Абу Ханифы и Ахамада ибн Ханбаля) это оговаривается условием: эта дырка должна быть больших размеров для того, чтобы приобретение его было дозволенным (джя’из).

Если есть определенная польза (маслаха) в приобретении этого изображения (скульптуры) в качестве игрушки для девочек или как средства разъяснения в процессе обучения, - то это дозволено (джя’из), так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не возражал тому, что Айша имела куклы. Так, об этом упоминается в двух достоверных сборниках (Аль-Бухари, Муслим). Ученые обосновали причину (‘ильля) этого, ссылаясь на наличие в этом упражнения по подготовке к будущей жизни, ожидающей их. И это есть исключение в обобщенности запрета, касающегося изображений (скульптур). Но некоторые ученые расширили этот круг и сочли дозволенным использование изображений с целью увековечить память о выдающихся личностях, хотя, согласно их же мнению, это – макрух, поскольку может привести к поклонению им, как это случилось с изваяниями: вудд, сууа’, ягус, я’ук и наср. Ведь в основе они были сделаны с целью увековечить память о праведном народе, как это упоминается в хадисе. А также и постольку, поскольку более приоритетно строить здания, в которых есть польза (к примеру, школы и оздоровительные комплексы), а не памятники, которые увековечивают знаменитостей.

Если изображение (скульптура) сделано из сладостей или теста. Асбаг ибн Аль-Фарадж, сторонник мазхаба Малика, счел дозволенным это. Аль-Куртуби, приводя довод в пользу дозволенности последнего, упомянул толкование следующих слов Всевышнего:

«Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изображений...» (Коран, 34:13).

2) Хукм относительно их изготовления. Ученые солидарны в том, что изготовление подобных изображений, скульптур является харамом, а также одним из тяжких грехов (аль-кяба’ир) постольку, поскольку (в основном) преследуемая при этом цель – поклонение или возвеличивание таким образом, что в этом чувствуется ширк (приравнивание Аллаха к кому- или чему-либо), как это было подтверждено вышеупомянутыми хадисами. Однако, если при изготовлении такая цель не преследуется, то это также харам в том случае, если изображение (скульптура) полноценно(а) и при этом здоровое намерение отсутствует; и в том случае, если это изготовлено из материала, который обычно долго сохраняется. Все это по причине обобщенности хадисов в контексте запрещения этого. Но некоторые ученые свели запрет к тому, где присутствует цель сличить (свое творчество) с творением Аллаха. Исходя из этого, становится ясным: изготовление неполноценных изображений не является харамом. То же самое касается и средств разъяснения и изображений (фигур), сделанных из сладостей и теста. Это был хукм относительно изваяний. Что же касается резных надписей, рисования и изображения человека, а также всего, в чем есть душа, - то есть четыре мнения относительно изготовления и приобретения этого:

• Абсолютное запрещение (тахрим), будь это изображение полноценным или неполноценным во внешнем облике; будь оно чтимо (к примеру, на покрывале или на стенке) или презираемо (к примеру, на расстеленном ковре), - так как запрет обобщен в вышеприведенных хадисах.
• Запрещение (тахрим), если изображение полноценно, не имеет изъянов.
• Запрещение, если оно чтимо, не презираемо.
• Абсолютная допустимость (джяуаз) – это мнение приписывается Аль-Касиму ибн Мухаммаду, одному из семи (известных) знатоков фикха в Медине.

Однако они исключили из этого списка фотографирование, так как этот процесс представляет собой фиксирование тени с последующей химической обработкой в специальных лабораторных условиях. И обычный процесс рисования никоим образом не относится к этому.

Далее: что касается изображения того, что не имеет души, - к примеру, растений, - то это является прекрасным искусством, на которое, как таковое, не наложено табу. И в некоторых случаях – изображение живых существ может быть также запрещенным, если в них в обнаженном образе присутствует то, что Аллах велел скрывать от посторонних взоров; или им присущ соблазн; или этим ставится цель присвоить что-либо, и пр.

Всевышний Аллах знает лучше.