Почему Бог допускает существование зла?

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

 

На Ваш вопрос ответил шейх Шахуль Хамид:

 

Этот вопрос часто приводит к следующим ложным аргументам в пользу несуществования Бога:

 

1. Существует Всемогущий и Всеведущий Бог.

 

2. Существует зло.

 

3. Поскольку два предыдущих пункта логически несовместимы, они оба не могут быть истинными. И очевидно, что зло существует — так что и Бога не существует.

 

Ислам учит, что Бог Всемогущ, однако это не означает, что Он делает то, что противоречит логике или не соответствует Его атрибутам. Например, Бог не делает круг квадратом, сохраняя при этом круг и квадрат одновременно.

 

Ислам также учит, что Бог — Совершенный, поэтому Он не страдает и не умирает, поскольку это противоречит Его природе.

 

Почему зло существует?

 

Второй вопрос, связанный с приведенным выше аргументом: если Бог добр, почему Он допускает зло?

 

Ответ в том, что добрый Творец может допускать зло, если у Него есть на это причина. Но нам не нужно знать причины, по которым Бог допускает зло, потому что Он говорит в Коране, что нам дано очень мало знаний. Следовательно, было бы достаточно, если бы мы знали о возможной причине, по которой Бог допускает существование зла. А из Корана мы можем понять, что Бог дал людям свободную волю, чтобы проверить их и позволить доказать, кто лучше в добрых делах:

 

«Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены» (Коран, 21:35).

 

Одним из следствий свободы является то, что люди могут выбирать зло вместо добра. Если им насильно запретить выбрать зло, свободы не будет. Иными словами, у Бога не может быть свободных существ, которых Он заставляет выбирать только добро — потому что это было бы логически невозможно.

 

Как разумные существа мы знаем, что большинство вещей в жизни требует наличия свободы воли. Моральная ответственность, чувство радости за свои достижения и удовлетворительные личные отношения — это несколько ценных вещей, которые не могут существовать без свободы выбора.

 

Почему происходят стихийные бедствия?

 

Тогда может возникнуть вопрос, почему происходят природные бедствия, такие как землетрясения, в которых свобода воли не играет роли.

 

Ответ кроется в причинно-следственной связи, которая является частью природы. Мы знаем, что наши действия в значительной степени мотивированы ожиданием достижения желаемых результатов. Это возможно только в том случае, если наши действия действительно приводят к результатам. Тогда они приобретают смысл.

 

Мы знаем, что огонь полезен, потому что он горит и помогает нам готовить пищу, но то же самое качество огня может быть причиной пожара. То есть то, что нам полезно, одновременно может нанести нам ущерб. Можем ли мы полностью отказаться от огня, поскольку у него есть разрушительная сторона?

 

С исламской точки зрения, зло подобно одному из близнецов, а второй подобен добру, поскольку добро на земле иронично связано со злом. Хорошее в этом мире не может существовать без плохого, поскольку это две стороны одной медали — оба понятия относительны.

 

Например, спасти тонущего человека — благое дело, но это возможно только тогда, если кто-то тонет, а это, в свою очередь, плохо. Иными словами, у нас есть возможность совершать добрые дела только тогда, когда в этом есть потребность, которая сама по себе является «плохой» или, во всяком случае, не «хорошей».

 

Мы заменяем это зло или отсутствие добра добром. Несовершенства и недостатки этого мира предоставляют нам широкие возможности для творческих усилий по его улучшению, и это придает смысл нашей жизни и нашему труду.

 

Похоже, что силы добра и зла действуют в противоположных направлениях, но в итоге их работу можно рассматривать как скрытое сотрудничество для выполнения божественного плана. И мы знаем, что зло не может существовать без воли Бога, а если так, то зло должно сыграть свою роль.

 

Необходимо для духовного роста?

 

Короче говоря, и добро, и зло одинаково необходимы для духовного развития человека. Чтобы дух рос, он должен побеждать зло и творить добро.

 

Аллах говорит в Коране:

 

«Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей» (Коран, 41:34–35).

 

То есть мы должны противопоставлять злу добро. Но для этого требуется огромное терпение. Что касается верующих, то добро не портит их, а зло не приводит их в отчаяние.

 

Мы можем сказать, что верующий должен иметь два вида терпения: один — перед лицом морального зла, другой — перед лицом естественного зла. Оба вида необходимы для духовного развития.

 

Пример морального зла — оскорбление, которое причиняет высокомерный человек верующему. В этом случае верующий терпеливо контролирует свой гнев и успешно проходит испытание.

 

Одно из естественных бедствий — наводнение, от которого страдает множество людей, в том числе дети. Верующие в этом контексте не проклинают Бога, поскольку принимают это как испытание своей веры. Поэтому они стараются помочь жертвам, чем могут.

 

Если они сами являются жертвами, то проявляют терпение, просят у Бога прощения за свои ошибки и молятся о защите. Именно так они приближаются к Аллаху и успешно проходят это испытание.

 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

«Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом» (Муслим).

 

Всевышний Аллах сказал:

 

«Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, намаз является тяжким бременем для всех, кроме смиренных» (Коран, 2:45).

 

Верующие убеждены, что все вещи и события находятся под контролем Бога, и поэтому они никогда не теряют надежду. Они верят в вечную доброту и милосердие Бога, который говорит:

 

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Коран, 2:286);

 

«Моя милость объемлет всякую вещь» (Коран, 7:156).

 

Поскольку милосердие Бога всепроникающе, оно удовлетворяет малейшую потребность самого низкого создания самым неожиданным образом.

 

Всевышний Аллах знает лучше.