Пророки – превосходные дипломаты

Доктор Фатхи Абуль-Вард

Всевышний Создатель посылал пророков и посланников проповедниками и увещевателями, чтобы они вели свои народы по истинному пути и отстранили от заблуждения.

Передавая послание Господа людям, они направляли свои народы к праведной вере и безупречной жизни. Были из людей такие, кто уверовал в их послания, как были и те, кто отвергнул их. Как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение):

«Сынов Израилевых вели их пророки» (Бухари, Муслим)

Само собой разумеется, не обходилось без столкновений между последователями пророков и их противниками. Что же касается вождей и правителей, то они возглавляли сопротивление пророкам и посланникам на протяжении всей истории. Правящая элита стояла у руля борьбы с её противниками. И где бы ни происходили столкновения, им всегда сопутствовало командование, которое влекло за собой последователей и, следовательно, рождалась политическая борьба. В такой ситуации посланники Бога находили лучшие и наиболее подходящие пути для управления политической битвой.

Политическое движение – наиболее точный термин для описания того «призыва», с которым приходили посланники от Бога к их народам. Они были достойными политиками и одними из первых, кто вкусил это ремесло, а ниспосылаемые божественные законы на протяжении существования всего человечества являли собой наивысшее и величайшее проявление дипломатии.1

Взглянем, к примеру, на аяты священного Корана, в которых Всевышний рассказывает нам историю Мусы и Фараона:

«Мы доподлинно прочтём тебе для верующих людей историю Мусы (Моисея) и Фараона. Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие. Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками, даровать им власть на земле и показать Фараону, Хаману и их воинам то, чего они остерегались» (Коран, 28:3-6)

Вышеприведенные аяты – ничто иное, как политический диалог, постановление, декларация, наблюдение за происходящим и желание Бога даровать власть на Земле тем, кто этого заслуживает.

В своем толковании Корана имам Табари пишет:

«Фараон превознесся над своим народом и использовал группу людей для угнетения других, и Мы пожелали оказать милость тем угнетенным людям, сделать их наместниками на Земле и погубить Фараона».2

Доктор Райсуни так говорит об этой ситуации:

«Пророк Муса пошел против Фараона, а тот, в свою очередь, выступил против него. Таким образом, стали лицом к лицу пророческая дипломатия и дипломатия Фараона».3

Поразмыслив над аятами Корана, которые описывают историю послания Мусы к Фараону, со всей ясностью можно получить истинное представление о событиях, которые происходили в то время.

Когда мы читаем в Коране:

«После них Мы отправили Мусу (Моисея) с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они поступили с ними несправедливо. Посмотри же, каким был конец злодеев!» (Коран, 7:103)

Или слова Всевышнего:

«Мы послали Мусу (Моисея) с Нашими знамениями и ясным доказательством к Фараону, Хаману и Каруну (Корею). Они сказали: «Он – лживый колдун!»(Коран, 40:23-24)

О пророке Сулеймане (мир ему) историк Ибн Хальдун сказал так:

«Пророки Сулейман и Дауд, (мир им), обладали несравненной властью».4

Размышляющий над личностью пророка Сулеймана (мир ему) в Коране и над властью, которой он обладал, найдет, что он был человеком, преданным своему государству, которому не было ранее подобных. Все без исключения описанные пророки в Коране, так или иначе, являлись превосходными дипломатами и отличались только положением, в котором находился каждый из них.5

Таким образом, можно сделать вывод относительно взаимной борьбы между правителями, столкновениями, стычками, соперничеством и диалогами, происходившими между ними, с учетом того, что каждая сторона защищала и отстаивала свою позицию и мнение – все это не что иное, как политические процессы.

А если попытаться дать определение термину «политический процесс», то можно сказать так: «Любая проблема, в которой правители и политики выступают как одна из сторон». И всегда, когда мы видим, как правители идут против божьих посланников, можно смело заявить, что это политическая или дипломатическая проблема или, по крайней мере, очень близка к тому, чтобы быть политической.6

Источник: QeyamHome

1 «Исламское мышление и политические процессы» – Д-р Ахмад Райсуни. 
2 Тафсир Табари. 
3, 4, 5, 6 «Исламское мышление и политические процессы».