Посольская деятельность с точки зрения Ислама

В Священном Коране содержится большое число благородных аятов, указывающих на законность посольской деятельности. Среди них — слова Всевышнего:

«О те, которые уверовали, будьте верны договорам».

При толковании «договоров» указывалось, что они являются общепризнанной практикой. Среди них — договора о союзе, означающие установление союзнических отношений, взятие на себя обязательств. Не вызывает сомнения, что их заключение осуществлялось через деятельность посланников.

В силу того, что достоверный хадис говорит о том, что договора дозволяются, а их заключение — законно, все, что подводит к их заключению, является законным и дозволенным. Одним из доказательств являются слова Всевышнего:

«...кроме тех язычников, с кем вызаключили договор. И если они не ущемили вас в чем-либо и никому непомогали против вас, то соблюдайте с ними договор до его окончания: Аллах любит благочестивых»,

а также слова:

«Если они попросили помощи, оказание которой связано с верой, то вы должны их поддержать, если только это не обращено против народа, с которым у вас договор».

Оба священных аята содержат в себе повеление быть верным договору, уважать возможные соглашения и договоренности между мусульманами и немусульманами.

Сунна Пророка (мир ему и благословение) содержит в себе свидетельства его многочисленных действий, относящихся к посольской деятельности. Это проявляется в посланиях и письмах, которые послы пророка (мир ему и благословение) доставляли царям, правителям, эмирам как на Аравийском полуострове, так и за его пределами. Посланником (мир ему и благословение) были отправлены письма Харису из рода Гассанидов, Харису аль-Химйари, великому коптскому правителю, негусу Абиссинии, кесарю Ираклию — византийскому царю, персидскому шаху. Пророк (мир ему и благословение) также принимал посланников и послов.

Посольская деятельность необходима. Народы и нации нуждаются в ней во все времена, особенно в нашу эпоху, когда сократились расстояния, благодаря чему столь тесно переплелись интересы и устремления. Она созвучна здоровому началу, воспринимается здравым разумом, позволяя ответственным лицам реализовывать потребности своих народов, облегчая несение груза ответственности, подводя мусульманскую умму (общину) к желанной безопасности, стабильности, подъему, прогрессу.

 

Отбор послов во времена пророка (мир ему и благословение)

Посольская деятельность — чрезвычайно важное, ответственное и значимое дело. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение) отбирал посланников и послов среди тех сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которым были свойственны красноречие, ум, смелость, ответственное отношение к делу, точность в выполнении поручений.

Факихи (мусульманские правоведы) разработали правила и условия отбора послов. Они отмечали, что по степени образованности посол должен быть сведущ в различных науках и обладать знаниями правил, касающихся, в частности, предписаний, положений, жизнеописаний выдающихся деятелей, чтобы являть собой сильную сторону в диалогах и беседах.

Особенность посольской деятельности заключаются прежде всего в том, что она связана с учением ислама. Это учение определяет собой границы и рамки, в пределах которых совершаются все действия мусульманина, и ось, накоторую опираются все его поступки. Исходя из этого, посольская деятельность в мусульманской системе целиком связана с учением ислама.

Кроме того, особенность посольской деятельности состоит в том, что для ее осуществления должна быть законная причина, и мотивом для нее должно быть дело, признаваемое и допускаемое мусульманским законодательством. О делах судят по их целям. Любая причина, цель которой не принимается во внимание, не признается шариатом. Таким образом, посольская деятельность не может иметь место, если она связана с делом, не допускаемым мусульманским законодательством или противоречащим ее законности, как-то: принятие условий, выдвигаемых воинствующей стороной мусульманам и затрагивающих самое неприкосновенное, оскорбление веры, попрание мусульманских святынь. Все это соответствует словам пророка (мир ему и благословение):

«Мусульмане могут принимать условия, кроме условий, запрещающих дозволенное и дозволяющих запрещенное»,

«Всякое условие, не согласующееся с писанием Аллаха, — несостоятельно».

Еще одной особенностью посольской деятельности является то, что послы и посланники пользуются неприкосновенностью. Они неприкосновенны, что позволяет им осуществлять возложенные на них задачи, ради которых они были посланы. Они не могут быть подвергнуты нападению или плохому обращению. Напротив, они находятся под защитой.

Эта безопасность установлена со времен Мухаммада (мир ему и благословение). Так, когда к нему пришли посланцы Мусайлимы Лживого и сказали: «Мы свидетельствуем, что Мусаилима — посланник Аллаха», — он (мир ему и благословение) сказал: «Послов не убивают, не то я убил бы вас обоих».

Рассказывают также, что Амир ибн ат-Туфейль пришел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение) и сказал: «Предоставляю тебе сделать выбор из трех вещей: тебе кочевники, а мне — горожане, или я буду твоим наместником после тебя, или я нападу на тебя с тысячью лютых мужчин и женщин».Ответом пророка (мир ему и благословение) на эти грубые слова и наглое поведение было: «Господи, избавь меня от Амира ибн ат-Туфеиля». Истинны слова Аллаха Всевышнего:

«Мы послали тебя только как милость для миров».

В свете этого факихи рассматривали вопрос о праве посланников и послов на безопасность, разрабатывали его положения и правила. Из обобщающих работ на эту тему выделяется книга имама-факиха Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани «Ас-сейр аль-кабир» («Большой путь») и имама Абу Юсуфа — «Аль-Харадж» («Поземельный налог»). Можно было бы упомянуть еще и работы других факихов, скрупулезно исследовавших все аспекты посольской деятельности. В качестве иллюстрации приведем выдержку из одного из трудов:

«Правители, встречаясь с послом, спрашивали его имя. Если он говорил: "Я посланник царя, пославшего меня к арабскому царю, и со мной его послание. Верховые же животные, поклажа и рабы — это дар", — то ему верили, не препятствовали движению и никто не покушался ни на его жизнь, ни на находившиеся при нем поклажу, оружие, рабов и деньги. Также, если мусульмане задерживали в море судно с находившимися на его борту людьми, которые говорили: "Мы посланники царя", — то им не чинили препятствий. Равным образом ничего не отбиралось у воина, вступившего в пределы страны в качестве посланника».

 

Цели посольской деятельности

У посольской деятельности есть цели. Среди них — распространение исламского призыва. Исламская посольская деятельность во времена пророка (мир ему и благословение) началась как раз с распространения призыва принять ислам и расширения сферы его влияния. Пророк (мир ему и благословение) использовал все средства и пути для осуществления этой цели.

Первым послом ислама на этом пути был досточтимый сподвижник Мусаб ибн Умейр. Он был направлен посланником Аллаха (мир ему и благословение) в Медину еще до своего собственного переезда туда, чтобы учить местных мусульман Корану и разъяснять вопросы веры.

Период между Худайбийским миром и кончиной посланника (мир ему и благословение) представляет собой очень непростой и весьма важный этап в создании исламского государства. Он стал периодом большой активности и великих дел в области распространения исламского призыва, привлечения на его сторону сторонников и сочувствующих, повсеместного ознакомления других с достигнутым мусульманами подъемом и влиянием. С этой целью в различные части Аравийского полуострова и за его пределы были отправлены посольские миссии.

Сподвижникам посланника Аллаха (мир ему и благословение) была оказана честь доставлять его послания. Среди них, в частности, послание аль-Харису ибн Абу Шаммару, гассанидскому правителю, в котором говорилось:

«Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада — посланника Аллаха, аль-Харису ибн Абу Шаммару. Мир каждому, кто вступил на праведный путь, уверовал в Аллаха и истинно признал его. Я призываю тебя уверовать только в Аллаха, у Которого нет сотоварища — и ты сохранишь свою власть».

Негусу — абиссинскому царю — пророк (мир ему и благословение) писал:

«Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада — посланника Аллаха Негусу — Правителю Абиссинии. Да будет тебе ведомо, что я славлю Аллаха, который только Он Бог, Пресвятой Владыка, гарантированный Царящий Мир, что Иисус, сын Марии, — Дух Аллаха, Его слово, сказанное Непорочной Пречистой Деве Марии, что она понесла Иисуса от Его, что собственноручно Он создал Адама. Я призываю тебя обратиться только к Аллаху, у которого нет сотоварищей, послушно предаться Ему, последовать за мной, убояться Того, Кто явил меня. Я посланник Аллаха! Я призываю тебя и твоих воинов обратиться к Аллаху Великому и Могущественному. Я тебе сообщил и дал совет. Внемли ему. Приветствую того, кто вступил на праведный путь».

Когда негус, правитель Абиссинии, получил послание пророка (мир ему и благословение), он приложил его к своему лицу, сошел с трона и сел на пол в знак уважения и признания величия автора послания. Затем он позвал Джафара и его спутников, через Джафара же вручил себя Аллаху, Господу миров, и написал письмо посланнику Аллаха (мир ему и благословение), в котором извещал его о принятии ислама. А когда он умер, пророк (мир ему и благословение) посчитал его своим сподвижником, помолился за упокой души находящегося вдали и сказал: «Сегодня умер великий муж», — тем самым определяя место этого человека в исламе и тому факту, что он приютил сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение) и поддержал их.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также направил послание царю Ираклию — правителю Византии, в котором говорилось:

«Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! От Мухаммада — раба Аллаха и Его посланника. Мир каждому, кто вступил на праведный путь! Истинно я призываю тебя принять ислам. Прими ислам — и будешь в безопасности. Прими ислам — и Аллах воздаст тебе сторицей. Если откажешься, то возьмешь на себя грех еретика. Люди, которым ниспослано Писание! Обратитесь к Слову, одинаковому для нас и для вас, чтобы мы поклонялись только Аллаху и никого Ему не уподобляли, чтобы никого, кроме Аллаха, не считали Господом. И если вы вняли, то скажите: "Да будет вам известно: мы стали мусульманами!"».

Таким образом, послания и посольские миссии от пророка (мир ему и благословение) достигали своих целей. Призыву принять ислам внимали те, чьи сердца обнажал Аллах, ибо

«Тому, кого Аллах желает направить на праведный путь, Он обнажает сердце для ислама».

Среди целей собственно исламской посольской деятельности был выкуп пленных мусульман за деньги или другую компенсацию, их освобождение в обмен на освобождение пленных врагов. Подобные действия опираются на то, что сделал посланник Аллаха (мир ему и благословение) в Бадрийском походе. Он установил различную сумму выкупа за пленного в зависимости от способности последнего заплатить, а тому, у кого ничего не было, посланник (мир ему и благословение) приказал научить мальчиков, детей мусульман, чтению и письму. Отпускал он таких и без выкупа. В духе этих действий пророка (мир ему и благословение) поступали наместники и правители, отправляя послов и миссии в аналогичных целях.

Среди целей посольской деятельности — мобилизация для джихада. Посольская деятельность играла большую роль, облегчая отражение внешней агрессии против исламских стран. Так, наместники и правители обращались друг кдругу за помощью для отражения посягательств извне на их власть и отпора иностранной агрессии против родных очагов мусульман, руководствуясь словами Всевышнего:

«Правоверные — братья!».

Самый Правдивый (мир ему и благословение) говорит:

«Мусульмане в своей взаимолюбви, взаимопрощении, взаиморасположенности как живой организм: если занемог какой-то орган, все другие реагируют на это бессонницей и жаром».

Еще среди целей посольской деятельности — ведение переговоров о заключении перемирия. Ведение переговоров на предмет заключения перемирия или примирения относится к главным задачам, решаемых послами и посланниками. Исламская система пользовалась такой практикой, начиная с возникновения своего Государства.

Так, посланник (мир ему и благословение) сразу же после хиджры в Лучезарную Медину заключил мир с мединцами, примирив племена аль-аус и аль-хазрадж на основе добрососедства, и договорившись с иудеями, когда оставил за ними их религию и имущество. Несомненно, что достигнутый мир был плодом контактов и переговоров, которые вели многочисленные посольские миссии, представлявшие заинтересованные стороны.

Во времена пророка (мир ему и благословение) практика переговоров через посольские миссии имела свое продолжение. Так, послы и посланники сыграли большую роль в заключении в 6-м гому хиджры Худайбийского мира, история которого такова:

Когда мусульмане под руководством пророка (мир ему и благословение) пожелали совершить малое паломничество, язычники преградили им путь к Священному Дому — Каабе, что повлекло за собой переговоры между мусульманами и язычниками. Посольская миссия состояла из людей из племени хузаа во главе с Бадилем ибн Варкаа. Затем была сформирована еще одна миссия во главе с Хулайсом ибн Алькамой. Но многие курейшиты были недовольны составом обеих миссий, обвиняя тех, кто входил в них, что они стоят на стороне пророка (мир ему и благословение) и сговорились с мусульманами. В итоге, после того, как и вторая миссия, подобно первой, оказалась безрезультатной, была организована еще и третья во главе с Урвой ибн Масудом ас-Сакафи. Вернувшись от мусульман, Урва сказал своим соплеменникам:

«О курейшиты! Мне довелось побывать при дворах шаха персидского, цезаря и негуса. И нигде я не видел такого предводителя, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в окружении сподвижников. Не успеет он подумать об омовении, как они уже совершают его. Ни одному волоску, упавшему с его головы, не позволяют они затеряться. Они ни за что не отдадут его — так что решайте!».

После возвращения Урвы ас-Сакафи к курейшитам, посланник Аллаха (мир ему и благословение) счел, что и мусульманам нужно послать миссию, чтобы убедить курейшитов в его добрых намерениях — что он идет не захватчиком, а паломником. Но курейшиты не обеспечили ни безопасность этой миссии, ни ее права на неприкосновенность и уважение в противоположность тому, как поступал посланник (мир ему и благословение) с их миссиями. Посланник Аллаха, тем не менее, решил еще раз, а затем и в третий раз, отправить к язычникам посольства в поисках мирного разрешения конфликта. В этот последний раз он (мир ему и благословение) остановил свой выбор на Омаре ибн аль-Хаттабе (да будет доволен им Аллах). Но тот извинился, сказав:

«О посланник Аллаха, я боюсь, что курейшиты набросятся на меня, ведь они знают мое враждебное отношение и нерасположенность к ним. Но я укажу тебе на человека, которого они предпочтут мне — это Осман ибн Аффан».

И Осман (да будет доволен им Аллах) отправился к курейшитам. Долго длились переговоры между ним и представителями курейшитов, которые его хорошо приняли и предложили ему, если он пожелает, совершить таваф (обход) вокруг Священного Дома (Каабы). Но он отказался от этого, сказав:

«Я не сделаю этого, пока не совершит обхода посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует».

Курейшиты долго держали его у себя, и до посланника Аллаха (мир ему и благословение) дошло даже, что Осман (да будет доволен им Аллах) убит. И тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не миновать сражения с ними», — и призвал присягнуть на бой с курейшитами. Клятвенная присяга ему была дана под деревом, куда были ниспосланы слова Всевышнего:

«Аллах доволен мусульманами, принесшими тебе присягу под деревом. Он знал, что было в их сердцах и ниспослал им успокоение и вознаградил их скорым приобретением».

Когда курейшиты прослышали об этой присяге, они испугались ее последствий и склонились к миру, послав Сухейля ибн Амрак мусульманам. В конце концов, стороны договорились. Мусульмане приветствовали мир, предпочитая его войне.

Среди прочих целей посольской деятельности — заключение союзов. Идея связана с отысканием средства, к которому государства могут прибегнуть, чтобы обеспечить свое существование, подстраховаться от опасностей, которые угрожают им и противоречат их интересам.

Посольская деятельность играла большую роль в заключении союзов, обеспечивающих союзным государствам определенную взаимопомощь, мирное сосуществование, защиту. История исламской посольской деятельности сохранила примеры роли последней в заключении союзов для достижения баланса сил, отражения ожидающих своего часа внешних опасностей и поползновений.

Среди наиболее заметных союзов, известных истории исламской посольской деятельности, — союз Аббасидов в эпоху ар-Рашида с императором Карлом Великим, союз Омейядского Государства в Андалусии с восточными византийскими цезарями. Причины и обстоятельства этих союзов связаны с тем, что образование Омейядского Государства в Андалусии знаменовало собой появление силы, способной угрожать и держать в страхе Аббасидское Государство в Северной Африке. Аббасидский халиф Мансур пытался сокрушить его во времена правления омейядского халифа Абдуррахмана, но потерпел неудачу. Тогда он сказал:

«Слава Аллаху, создавшему между ними и нами море».

Итак, из проведенного анализа можно сделать следующие основные выводы:

• 1. Ислам — это цельная система и всеобъемлющее законодательство, включающее в себя вопросы веры и земной жизни. Он создал систему правления, уникальную по своей направленности и надежную по своему устроению, опередив этим гражданские системы в создании идеального образа жизни, отыскании справедливого универсального курса на здравомыслие, последовательность, сотрудничество, взаимопонимание, взаимовыгоду, уважение неприкосновенного, т.е. на все то, на чем должны покоиться исламские международные отношения.
• 2. Всеобъемлющее понятие посольской деятельности связано с этими целями ипроистекает из нашего стремления к миру для всего человечества, безопасности человеческого бытия. Посольская деятельность в исламской системе является средством установления мирных отношений и перемирия. Она также отличается своими гуманистическими особенностями и основополагающими чертами. Она учитывает требования ислама уважать догматы веры, учитывать интересы, устанавливать регуляторы, позволяющие ей успешно функционировать, быть востребованной и осуществлять свои задачи.
• 3. Факты истории свидетельствуют, что исламской системе принадлежит первенство в международных отношениях в том, что касается целенаправленности и результативности. Подлинное понимание передовой дипломатии отчетливо и ясно подтверждает, что Мухаммад (мир ему и благословение) является основателем этой системы.
• 4. Закрепление исламом посольской деятельности было направлено на реализацию многочисленных целей и различных планов во имя всеобщей пользы и искреннего стремления к претворению исламских предписаний на региональном и мировом уровнях. Отсюда, отдача от исламской посольской деятельности была многосторонней и всеохватывающей. Она включила в себя, в частности, решение многочисленных задач — таких, как распространение ислама, заключение договоров, направление послов и посольских миссий, обмен знаниями, обеспечение взаимных интересов в различных областях.