Как Иран превратился в шиитское государство (часть 2)

Александр Степанченко

Часть 1

После гибели в 644 году праведного халифа Умара (да будет доволен им Аллах) состоялись выборы, на которых новым правителем был избран один из ближайших сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и благословение) Усман ибн Аффан.

Усман был одним из первых членов мусульманской уммы. В период гонений со стороны мекканских язычников он вместе с группой мусульман совершил хиджру в Эфиопию. Будучи крупным коммерсантом, он за свои средства покупал оружие и амуницию для войск, сражавшихся против язычников.

После избрания Усмана халифом мусульманские армии продолжили завоевательные походы, неся знамя Ислама в самые отдаленные районы Азии и Африки. При Усмане было окончательно завершено завоевание Иранской империи. Войска халифата вступили на землю Афганистана и дошли до Индии.

Одним из наиболее выдающихся деяний халифа Усмана стало основание комиссии, которая создала стандартную копию Священного Корана, дабы уберечь текст книги от возможных искажений и дополнений.

В период правления праведного халифа Усмана появились люди, которые были недовольны разными аспектами его политики. Это недовольство использовалось теми, кто хотел посеять в государстве смуту, разъединить мусульман и тем самым создать условия для уничтожения Праведного халифата. В 655 году группа бунтарей напала на дом халифа, убив его. Усман стал вторым халифом, после Умара, принявшим мученическую смерть.

Убийство халифа привело к началу гражданской войны – фитны, положившей начало глубокому расколу среди мусульман.

После убийства Усмана халифом избрали Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), зятя порока Мухаммада (мир ему и благословение). Он был первым мужчиной, принявшим Ислам, причём еще в детстве. Али лично принимал участие во множестве сражений, за что получил почетное прозвище «Лев Аллаха». Характерной особенностью правления халифа Али было стремление примирить между собой различные группы мусульман. Но в сложившейся ситуации это оказалось невозможно.

Убийцы халифа Усмана пользовались большим влиянием в государстве, поэтому Али не спешил с их наказанием, чтобы еще больше не накалять ситуацию. Это привело к тому, что Муавия, правитель Сирии, отказался признавать власть Али. Мятеж Муавии поддержали некоторые из сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Али вынужден был собрать войско для того, чтобы подавить бунт.

Война между мусульманами привела к многочисленным жертвам. Решающей стала Сиффинская битва, которая не только не принесла победы одной из сторон, но еще больше углубила раскол среди мусульман. Возникло движение хариджитов — тех, кто отказался от поддержки Муавии и Али. В январе 661 года они одновременно совершили покушения на халифа и сирийского правителя. Али был убит, а Муавия получил лишь незначительное ранение и смог выжить.

С убийством Али (да будет доволен им Аллах), закончилась эпоха Праведного халифата, но не закончилась эпоха смуты. Часть его сторонников создали военно-политическое течение шиизм (от ар. «приверженцы» – прим.авт.), которое со временем превратилось в религиозную секту.

Важную роль в шиитском движении играли выходцы из Ирана, которые видели в шиизме возможность возрождения их угасшего государства. Одно из течений шиизма —  иснаашариты — стало господствующим в ряде регионов Ближнего Востока.

Долгое время шииты вели непримиримую вооруженную борьбу с Арабским халифатом. Их сторонники распространили свое влияние от Марокко до Индии. Время от времени шиитам удавалось создавать свои государства, но чаще они терпели поражения, и не только в сражениях. Ведущие мусульманские ученые в своих трудах сумели разбить аргументацию шиитских правоведов, добившись словом того, чего порой не удавалось добиться силой оружия.  

К XVI веку большинство шиитских государств потерпели поражения, а мусульмане отвернулись от иснаашаритского учения. Ситуация изменилась в 1500 году, когда Исмаил Сефеви, глава объединения тюркских племен, начал кампанию по завоеванию Азербайджана. В 1502 году завоеватель принял титул шаха Ирана. С этого времени  начинается история государства Сефевидов.

Исмаил, как и его предки по отцовской линии, были приверженцами шиизма. До начала завоеваний Исмаила большинство жителей Ирана были суннитами, но такая ситуация не устраивала будущего шаха. В письме к правителю государства Ак-Коюнлу он изложил свое религиозное и политическое кредо:

«Моё единственное намерение состоит в том, что я хочу распространять религию моих предков, непорочных имамов. Пока я жив, я обнажу свой меч ради Бога и Его непорочных Имамов и истинной религии до тех пор, пока справедливость не утвердится на своем месте. Следует просить помощи у чистых духов непорочных Имамов с искренней верой, постоянно повторять и исповедовать: „Али — наместник Бога“, чтобы получить спасение в обоих мирах и стать самым преуспевающим царём среди всех остальных».

Уже вскоре после создания своего государства Исмаил Сефеви объявил шиизм государственной религией. Для внедрения шиизма в широкие массы был создан институт садра. Садром был специально назначаемый чиновник, имевший в своем распоряжении мощный административный и полицейский аппарат. Он полностью регулировал и контролировал религиозную жизнь в государстве.

Шах Исмаил, как и вся его семья, были членами суфийского тариката (ордена) сефевие. Примечательно, что основатель ордена Сефи ад-Дин был до конца жизни суннитом, но его преемники перешли в шиизм, уведя на эту тропу и своих сторонников. В Иране орден был немногочисленным, в основном он был распространен среди тюркских племен (кызылбаши). Большинство сефевие жили в восточной Анатолии. После того как шах Исмаил дал шиизму официальный статус, многие сефевие из Анатолии, Сирии, Бахрейна и других арабских государств переселились в Иран, тем самым создав надежную опору новому режиму.

В Сефевидском Иране сунниты превратились в преследуемую и угнетаемую часть населения. Репрессии против суннитов сопровождались массовыми убийствами населения и уничтожением мечетей. Политика насаждения шиизма продолжалась в Иране на протяжении двух столетий. И к началу XVIII века Сефевидам удалось добиться того, что большинство населения страны приняло шиизм.

Успех шаха Исмаила и его наследников привел к тому, что малочисленные шиитские общины в Ираке, Сирии и ряде других стран, получили мощный импульс для продолжения пропаганды своего учения. Со временем шииты вновь перешли к методам вооруженной борьбы, что нашло отражение в ряде войн и мятежей в Сирии, Йемене и Ираке.

Что касается Ирана, то он до сих пор является оплотом шиизма, особенно после того, как в 1979 году власть в стране в результате народного восстания оказалась в руках шиитского духовенства.