Вся Земля – мечеть

 

Беседа двух жителей Нью-Йорка – Ибрахима Абдул Матина с имамом Халидом Латифом – о долге каждого мусульманина заботиться о земле.

«В пылу споров, разразившихся вокруг мечети, которую возводят в двух кварталах от места терактов 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке, были упущены некоторые детали, которые проливают свет на цель проекта», – писал Ибрахим Абдул-Матин (Ibrahim Abdul-Matin) в статье, опубликованной на американском информационном веб-сайте Daily Beast в августе. 

«В частности, это будет первая в стране официальная «зеленая мечеть», полностью отвечающая строгим стандартам LEED – системы сертификации строений с точки зрения экологии и энергоэффективности. Именно поэтому авторы проекта назвали его Park51, а не «Дом Кордовы» (Cordoba House) по названию организации Cordoba Initiative, как утверждают некоторые источники». 

Тем, кому выражение «зеленый ислам» – и вообще, любая «зеленая религия» – кажется нарочитым сочетанием противоречивых понятий, следует познакомиться с книгой Ибрахима Абдул Матина «Green Deen: What Islam Teaches About Protecting the Planet» («Зеленый» путь: Что говорит ислам о защите природы»). Консультант в области экополитики убежден, что ислам призывает своих последователей охранять природу. 

Чтобы изучить этот вопрос, он встретился с исполнительным директором и имамом исламского центра при Нью-йоркском университете Халидом Латифом (Khalid Latif). 

В 2007 году по назначению мэра имам Латиф стал самым молодым капелланом Департамента полиции Нью-Йорка. В 2010 году его имя было занесено в список пятисот самых влиятельных мусульман. 

Беседа велась в благотворительном книжном клубе-кафе Housing Works, который собирает средства в помощь больным СПИДом и бездомным. 

Ибрахим Абдул-Матин: Моя книга называется «Зеленый» путь: Что говорит ислам о защите природы». Я разделил ее на четыре темы: вода, отходы, энергия и пища. Вкратце поясню. 

Дело было в 2003 году. Я встретился с членом городского совета Джеймсом Дэвисом (James E. Davis). Мы гуляли в Проспект-парке. Тогда я был директором молодежных программ. Мы говорили о новом типе мышления, о новшествах. Незадолго до этого я изучил материалы о биотуалетах и был страстно увлечен этой идеей. Мне казалось, что лучше этого ничего нет, достаточно поставить биотуалеты в каждом доме, и все будут счастливы… Еще меня интересовало распределение и производство энергии – мне казалось, это здорово, и я пытался объяснить это Джеймсу. 

На это Джеймс сказал: «Если ты сможешь объяснить это моим знакомым, значит, в этом и правда что-то есть». 

Его «знакомые» были простыми строительными рабочими. Они работали на объектах в Бруклине, которые Джеймс курировал. Мы встретились в одной из местных школ. Помню, их было человек шестнадцать. Я посмотрел на них и понял: «Если мне удастся объяснить мои идеи, возможно, им суждено будет воплотиться». 

И тогда я придумал опираться на такие понятия как вода, отходы, энергия. С их помощью я смог донести до этих простых людей свои соображения и в первую очередь то, что мы управляем этими тремя системами в соответствии с нашими представлениями о самих себе. 

Собственно, с этого момента все и началось. Сегодня я собираюсь пройти по всем разделам книги – вода, отходы, энергия и пища – и привести из нее соответствующие примеры. 

Для начала я хочу сказать вот что: «Зеленый» путь» – первая книга о мусульманах в США, которая не упоминает об 11 сентября 2001 года. Я предлагаю, каждый раз, когда вас как мусульманина кто-нибудь спрашивает о терроризме, просто говорите о воде. В книге я рассмотрел шесть принципов. 

Те, кто следует диин, путем ислама, знает, что нам не принадлежит ничего в этой вселенной. 

Итак, шесть принципов «зеленого пути»: «убежденность в том, что земля – это мечеть, является стержнем этических принципов ислама, который мы должны понять, пытаясь жить в согласии с природой. Чтобы осознать, что ислам базируется на понятии единичности, исключительности всего сущего, и это можно использовать для защиты окружающей среды, важно усвоить некоторые из ключевых духовных принципов и практик, которые столь тесно связывают ислам с окружающей средой. 

Эти принципы: таухид, осознание уникальности и единства Аллаха и его творения; идея того, чтобы видеть знамения Аллаха – аяты, повсеместно. Аят есть в Коране, это разделы Корана. Аят – то, что мы считаем чудом, – есть везде в природе, аят – все вокруг нас, знамения Аллаха в каждой частичке природы». 

«Быть управителем, халифом на земле, чтить завет или договор (аман), который мы заключили с Аллахом: как на представителей Аллаха на земле, на нас возложена священная обязанность охранять планету. Пятый принцип – прибегать к справедливости (адл), и шестой – находиться в балансе с природой (мизан)». 

Смысл в том, что, нарушая баланс – тонкую и прекрасную гармонию, в которой создал нас Аллах – мы творим несправедливость. Это и есть шесть принципов. Сквозь их призму, я изложил свои взгляды на те четыре аспекта, о которых говорил выше. 

Возможно, следует пояснить, что значит «диин»: это путь к религии. По значению близко к индийскому слову «дхарма» – «путь благочестия». Так вот ислам – это диин. Иудаизм – это тоже диин. Как мы знаем, следуя нашему диин, пути ислама, мы не хозяева на земле, нам не принадлежит ничего во вселенной. Ни одна молекула, состоящая из двух атомов водорода и одного атома кислорода, то есть, молекула воды. Земля состоит из воды на 70%, и священный завет с нашим Создателем, согласно которому мы – управители, халифы на земле, означает, что мы будем отвечать за наши действия. В том числе и за то, что мы делаем с водой. Если земля это мечеть, то на 70% эта мечеть состоит из воды. Наша мечеть – это океаны, родники, реки, озера, ручьи и колодцы. Пользоваться водой – наше право. Но мы должны делать это только ради выживания. Однако мы отрицаем это право, загрязняя, отравляя воду, оставляя без воды растения, животных, наших братьев-людей – всех, кому тоже нужна вода для выживания. 

В дни завершения хаджа все паломники находились в Мекке. Подробнее поговорим о воде и городе Мекка. 

Халид Латиф: Сейчас Мекка расположилась вокруг большого оазиса, который возник от колодца Замзам и существует до сих пор. 

Пророку Ибрахиму было велено отвести свою жену Хаджар и сына Исмаила в пустыню, и оставить их там. У них не было ничего, кроме фиников и воды, а когда эти запасы кончились, Хаджар начала бегать туда и обратно между двумя холмами Сафа и Марва. Она поднималась на их вершины, высматривая кого-нибудь, кто мог бы помочь им, и утешить ее сына младенца Исмаила, который непрестанно плакал. 

Тем временем, явился архангел Джибриил, ударил о землю, и на этом месте появился источник Замзам. Сейчас же его вода начала разливаться, и над ней закружились птицы, указывая, что прямо посреди пустыни есть вода. 

На окраине пустыни жило племя джурхум. Люди из этого племени увидели птиц и поразились: почему они кружатся там, где нет ничего, кроме выжженной земли. Люди отправились на это место и с удивлением обнаружили там младенца, женщину и источник воды. Они попросили ее разрешения остаться рядом с водой. Они начали селиться вокруг, и возник город Мекка. И сегодня миллионы людей со всего мира собираются у источника, пьют из него, пользуясь водой, которая появилась здесь сотни лет назад. 

Основная мысль в том, что вода привлекает к себе все живое. Без этой воды, наверное, не было бы Мекки, потому что в пустыне не было ничего, что послужило бы толчком к созданию города. 

Интересно, что наш закон, шариат – часто переводится как «путь к воде». Имеется в виду, что при правильном применении, он делает нашу жизнь осмысленной, придает ей краски, потому что в действительности задуман для освобождения, а не ограничения, для того, чтобы, как и вода, давать жизненную силу. 

Мусульмане или любые верующие люди, если вы заботитесь о благополучии ближнего, вы должны заботиться, прежде всего, о чистоте воды. 

Ибрахим Абдул-Матин: В своей книге я говорю, что мы можем «сделать наш «зеленый» диин «голубым», установив водоочистительную установку в мечети, чтобы эта вода использовалась для вуду, полива растений и травы перед мечетью. Установите водосберегающее оборудование у себя дома. Не принимайте душ подолгу. Никогда ничего не выбрасываете в водопровод. И не покупайте бутилированную воду! То, что мы сделаем сейчас, отразится на нашей последующей жизни и жизни будущих поколений». 

Я хотел бы сказать, что 97,5% воды на земле имеет высокое содержание солей, около 1% из них это соленые грунтовые воды, около 2,5% – пресная вода, причем две трети ее заморожено в виде льда. Таким образом, нам для выживания остается меньше 1%. Как сделать так, чтобы столь малое количество воды не только не заканчивалось, но и было доступно всем, кто живет рядом с нами на планете Земля? Этот вопрос я задаю каждому. 

Вода – один из наиболее важных факторов выживания, поэтому подумайте о вашем отношении к воде, задумайтесь, при каких обстоятельствах вы сегодня лили воду понапрасну. Если вы сегодня видели грязную воду, о чем вы подумали? Если вы хотели пить, что вы чувствовали при этом? А сейчас подумайте о других людях, людях, которые живут в разных странах мира, и не имеют таких условий. Что лично вы можете сделать, чтобы обеспечить каждого чистой, здоровой, свежей водой? 

Поэтому я говорю: мусульмане или люди другой веры, если вы заботитесь о благополучии ближнего, вы должны, в первую очередь, заботиться о чистоте воды. Я повторяю, что водными ресурсами должно управлять государство, их следует изъять из частного пользования. 

Халид Латиф: Вода – это то, что должно быть доступно каждому. В мусульманской традиции есть много правил и законов, которые говорят о справедливой торговле и бизнесе, и в большинстве случаев отдельным лицам запрещено продавать воду саму по себе, потому что она составляет едва ли не первую необходимость для каждого человека, мир не мог бы существовать без воды. 

Ибрахим Абдул-Матин: Теперь перейдем к другому разделу, это отходы. Обдумывая эту тему, я выяснил, что на самом деле речь идет о потреблении и сверх-потреблении, о различных структурах потребления, о том, как мы используем вещи, и что случается с ними после использования. 

Что происходит с нами, когда мы используем и потребляем? Конечно, вещи определяют, кто мы такие. И здесь мы сталкиваемся с проблемой. Каждого человека время от времени мучают противоречия. Когда я писал, понял кое-какие вещи. Капитализм или социализм, или другие экономические и социальные системы отделяют людей от естественного мира. Эти системы снижают нас до уровня единиц потребления, мы имеем отношение только к тому, что можем создать.

По контрасту, ислам учит, что мы имеем свою внутреннюю ценность, нам не нужно производить или приобретать, и мы все равно будем иметь ценность, мы наделены ею от рождения. Наша душа ценна тем, что она творение Всевышнего. И когда мы начинаем осознавать свою ценность и природу наших отношений с Создателем, мы начинаем заботиться о себе, видим в себе прекрасную часть творения. 

В связи с этими размышлениями, интересна идея очищения. Между очищением, постом и потреблением существует связь . 

Халид Латиф: Хотя в нашем законе очень мало обязательств и запретов, существует пять столпов ислама, которые должны выполнять все мусульмане. 

Большинство людей, вероятно, знает о месяце поста Рамадан, когда мусульмане постятся от рассвета до заката. В дневные часы мы воздерживаемся от пищи, питья, интимной близости. Пост сам по себе предписан всем и с довольно раннего возраста. И это не такой ритуал, как молитва, или благотворительность, или даже хадж, которые требуют от нас каких-то действий. Это совершенно пассивный акт, который легко выполнить, и он под силу практически каждому.

Мусульмане обязаны придерживаться поста после вступления в возраст половой зрелости, когда мы уже в молодом возрасте достигаем определенного понимания того, что уменьшение потребления – это хорошо, что процесс очищения физического тела, за которым следует эмоциональное и духовное очищение, заключается не в каком-то действии, а наоборот, воздержании от действия. Вы ограничиваете количество пищи, воды, усмиряете плотские желания, и это оказывает воздействие на вас и ваш взгляд на мир. И уже с молодых лет вы привыкаете к идее самостоятельно формировать свои принципы потребления. 

Небесная энергия исходит из солнца и ветра. Энергия ада – грязна, требует жертв, пропитана кровью людей, которые извлекали ее из недр земли.

Ибрахим Абдул-Матин: Стоя на вершине горы, на берегу океана или огромного водоема, приходилось ли вам испытывать чувство, когда у вас перехватывает дыхание, а выдохнув, только и можете произнести «о, Боже!» Вас переполняет чувство трепета и благоговения. Вы думаете: «А ведь Аллах создал все это» или «все это создано природой». Верите вы в Аллаха или нет, вас все равно поражает величие творения, правда? 

Как-то я познакомился с одним афганцем и он сказал мне: «Нет-нет, ты восхищаешься не тем, что создал Аллах: ты признаешь, что ты часть Его творения. Ты осознаешь свою связь с тем, что видишь. И когда у тебя захватывает дыхание, ты понимаешь, что ты связан со всем этим». 

Мне кажется, эти слова очень красиво передают, что мы существуем как часть творения. 

Халид Латиф: В исламе есть множество примеров того, как Пророк Мухаммед (мир ему), беседовал с другими созданиями Аллаха так, будто они были людьми. 

Описывается один случай, когда он стоял на вершине горы. С ним были двое его спутников. Гора начала трястись, а он обратился к ней: «Тише, на тебе стоит пророк, праведник и человек, который будет свидетелем Аллаха». Обычно он находился в такой гармонии со всем, что его окружало, что он в буквальном смысле говорил со всеми творениями. 

Сегодня, если вы увидите кого-нибудь, разговаривающего с кем-то кроме людей, особенно в деревне, вы подумаете, что этот человек сошел с ума. Но идея в том, что существует такая степень ответственности за все, не только за людей, что можно общаться подобным образом. 

Если даже задержаться на таком простом объекте природы, как гора, во всех авраамических религиях, и в исламе в том числе, неоднократно говорится о силе горы – не в смысле физической силы, а в смысле силы, которую можно сравнить с выносливостью и стойкостью человека, преодолевающего препятствия и трудности повседневной жизни. 

Ибрахим Абдул-Матин: В процессе написания книги меня очень увлек следующий раздел: энергия. В этой части я размышлял об угле как примере адской энергии, противопоставляя ее энергии небесной. 

Небесная энергия исходит от солнца и ветра, она воссоздается, ее можно использовать снова. Чтобы получить небесную энергию, ничего не надо разрушать. Адская энергия грязна, она требует жертв, пропитана кровью людей, которые добывали ее из недр земли. 

Эти образы у меня вызвали процессы добычи угля. 

«Горнодобывающая промышленность чрезвычайно деструктивна и вредна и для гор, и для человека. При разрушении горных пород взрывом, обломки осыпаются далеко в долины, перекрывая водные потоки и нарушая гармонию в здешних природных сообществах. Эти обломки представляют собой булыжники, крупную гальку и пыль. На всех этапах горной добычи угля всегда есть риск того, что под огромными камнями могут погибнуть люди. Одной из таких жертв в 2004 году стал трехлетний ребенок Джереми Дэвидсон (Jeremy Davidson). Ребенок просто спал в кроватке у себя дома в городе Инман, штат Виржиния. В это время рабочие компании A&G Coal расширяли дорогу возле шахты в горах; камень, отделившийся от массива в результате взрыва, скатился вниз, прямо на дом Дэвидсонов, убив ребенка. В качестве компенсации за его смерть семья получила три миллиона долларов, после чего уехала из этого города». 

«В городе Сильвестр, Западная Виржиния, угледобывающей компании пришлось установить над углеперерабатывающим заводом огромный купол из нейлона, потому что производство создавало столько пыли, что машина, припаркованная на городской улице, уже через час покрывалась слоем угольной пыли толщиной в три дюйма. Известно, что такая пыль, оседая в легких, вызывает различные тяжелые респираторные заболевания, которые могут закончиться летальным исходом». 

Раньше антракоз («черные легкие») был профессиональной болезнью шахтеров, работающих под землей. Теперь это заболевание обнаруживают у людей, не имеющих отношения к работе в шахте. 

Когда взрывают горы, слышен шум воды. Никто не знает, в какой момент вода может потечь, если это вдруг произойдет, нужно как можно скорее покинуть дом. Поэтому местным жителям приходится спать в одежде в состоянии повышенной боевой готовности, готовым в любой момент вскочить и бежать. 

Все мы привыкли к такому удобству, как свет: его можно включить одним щелчком. Так вот, почти 50% электроэнергии у нас вырабатывается за счет угля. А теперь, подумайте, что может сотворить человек, при нынешнем уровне развития техники. Рано или поздно мы доберемся и до горы, на которой стоял Пророк Мухаммад, мир ему, той самой, которая грохотала у него под ногами. 

Но мы можем получать свет из универсального источника, созданного Аллахом, – солнца. Насколько лучше было бы, если бы мы нашли способы воспользоваться мощностью его лучей, вместо того, чтобы получать свет, разрушая экосистемы. 

Теперь я бы хотел перейти к следующей теме – пища. Ведь столько людей могут назвать себя любителями поесть! 

Прежде чем мы продолжим, рассмотрим концепцию ихсана. 

Халид Латиф: Мусульманская религия имеет три основы, которые должен знать каждый, кто принимает ислам, и свободно ориентироваться в них, потому что они создают связь человека с религией. Ислам – это некий внутренний акт, внешне он проявляется в таких категориях, как пост, благотворительность, хадж. Все столпы ислама – это индивидуальные обязательства. 

Следующий принцип – иман, то есть вера, которая тоже состоит из шести составных частей – столпов. Опять-таки, столпы веры касаются человека на глубоко личном уровне. 

Ихсан – своего рода комбинация ислама и имана. В первую очередь ихсан означает безупречность, то есть то, что вы делаете – вы делаете с максимальной отдачей. Вы переключаетесь с эгоцентричного взгляда на мир, на теоцентричный и начинаете больше думать о том, что вас окружает, в противовес вашей первичной мотивации быть собой. 

То есть, в каком-то смысле, это переход от эгоцентризма к экоцентризму. 

Ибрахим Абдул-Матин: Вот еще один пример из моей книги. Я хочу рассказать вам о брате Ясире Саиде (Yasir Syeed). Он согласился привести меня на семейную ферму амишей, с которой он сотрудничает. Амиши выращивают скот в естественных условиях и поставляют органическое мясо. С их помощью Ясир наладил поставки халяльного мяса. Ферма совершенно уникальна, потому что хозяева разрешают ему самому резать животных. 

Ясир учил меня, как правильно резать птиц, с точки зрения ислама – это важно. Сначала нужно перерезать две яремные вены, две сонные артерии и горло – все сразу, одним махом. Так кровь полностью вытечет из тела животного. Кроме того, птицы не должны видеть, как убивают их сородичей, и даже то, как точат нож. Лезвие ножа не должно быть зазубренным. Вообще, в соответствии с исламской традицией, животное должно испытывать как можно меньше страданий. 

Когда я зарезал индейку, он сказал мне отложить нож, потому что нельзя к этому привыкать или чувствовать себя нормально, убивая животное, поэтому каждый раз, после того, как вы взмахнули ножом, нужно его откладывать. Потом моете нож и руки. На минуту останавливаетесь. Теперь можно переходить к следующему. И каждый раз нужно произносить молитву перед тем, как это сделать. Это не шутка, это заставляет задуматься, это заставляет нас есть меньше мяса. В соответствии с исламским законом, можно есть мясо, а можно стать вегетарианцем. Халид коротко расскажет о правах животных. 

Есть один принцип, который разделяют все религиозные общины – это идея того, что человек – управляющий на земле, халиф, представитель. 

Халид Латиф: Вы знаете, это характерно для идеи ихсана, которая также подразумевает, что каждое создание имеет такие же права над вами, что и вы над ним. Вплоть до того, что животные, которых вы употребляете в пищу и для этого убиваете, имеют такое же право в отношении вас. 

Этого правила неуклонно придерживался Пророк Мухаммед, мир ему. Однажды он увидел человека, который собирался зарезать животное для еды и точил нож, которым хотел убить одно животное на глазах у другого. Пророк, мир ему, упрекнул этого человека и сказал: «Зачем ты мучаешь животное?» Один из спутников Пророка по имени Умар увидел человека, который собирался зарезать животное для еды и поставил ногу на морду животного. Умар начал бить этого человека со словами: «Почему ты лишаешь это животное его права?» 

Суть в том, что все, в большинстве случаев, имеет право над вами. И если ваши дела сопровождает сознание присутствия Аллаха, вы знаете, что слово «ихсан» подразумевает, что вы поклоняетесь Аллаху так, как если бы Он был перед вами. Потому что вы понимаете, что, хотя вы не видите Его, Он видит вас. И вы должны осознавать, что Он всегда смотрит на вас, и это должно сдерживать вас в том, чтобы попирать права других. 

Ибрахим Абдул-Матин: Есть один принцип, который разделяют все религиозные общины – это идея того, что человек – управляющий на земле, халиф, представитель. 

В христианстве говорят о праве владения, в Книге Бытия – о том, как покорить себе живую природу, а затем приумножить ее богатства. Быть плодотворным и приумножать. 

А в исламе мы говорим о человеке, как представителе Аллаха на земле. То есть сквозной является идея о том, чтобы осознавать присутствие Аллаха, постоянно давать себе отчет в своих действиях, говорить о задачах, которые мы имеем в данный момент. А причина, почему религиозные общины пассивны в их ответственности за планету, в том, что нам не нравится признавать свою неправоту. Представители религиозных общин грешат чувством нравственного превосходства. Они как будто постоянно говорят: «Мы правы. Наша традиция – правильная». 

Часто мы оказываемся в ситуации, когда нам нужно признать нашу причастность к судьбе планеты. И в этом случае религиозные общины – христиане, евреи и мусульмане – должны проявить смирение. Признав, что на протяжении двухсот или более лет мы были соучастниками разрушения планеты, сбрасывая токсины в воду, почву и море. И сейчас, будучи причастными, мы несем ответственость за то, чтобы все исправить. Нам нужно быть чуточку смиреннее, отказаться от роли правителя-тирана, который грабит и разрушает, заменив ее идеей правителя, который сделает землю лучше.

Источник: guernicamag.com