Ислам и экологическая этика (часть 2)

Коран и Сунна дают мусульманам четкое руководство относительно того, как понимать природу и как к ней относиться. В целом, когда мы говорим об исламской этике, важно помнить, что ислам поощряет всякое благо и запрещает всякое зло.

Коран гласит:

«О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно. Воистину, Мне известно о том, что вы совершаете»(Коран, 23:51).

Таким образом, праведное поведение — это долг каждого мусульманина.

Коран напоминает:

«Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (Коран, 99:7-8).

Также ислам считает долгом мусульманина заботу об окружающей среде, потому что природу в целом можно расценивать как единый организм, обладающей самостоятельной ценностью. Коран гласит, что все во Вселенной восхваляет Аллаха.

Еще одно исламское подтверждение самостоятельной ценности природы заключается в том, что мусульманами, т.е. покорными Аллаху, называются не только люди, но вся вселенная. Все, что подчиняется воле Аллаха и соблюдает Его законы, рассматривается как часть мусульманского сообщества.

Профессор философии, экологии и религии в Университете Анкары Ибрагим Оздемир (Ibrahim Özdemir) объясняет разницу между природой и человеком так:

«Любая тварь следует своей природе автоматически, тогда как человек, следуя своей природе, исполняет свой моральный долг; эта трансформация бытия вдолженствования одновременно является привилегией и уникальным вызовом для человека».

Природа не выбирает, исполнять ли ей законы, предписанные Господом, тогда как человек при сотворении был наделен свободой воли и имеет возможность выбирать. С одной стороны обладание свободной волей — это особая привилегия человека, она ставит его на вершину творения. В то же время эта способность налагает на человека особую ответственность. Находясь на вершине творения, человек обязан осуществлять руководство и нести ответственность за все другие существа и вообще за все в этом мире.

Бог вверил человеку часть Своей власти над землей, иными словами, Бог сделал человека Своим наместником или попечителем (араб. «халифа») на земле.

«Он - Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам» (Коран, 6:165).

Этот аят указываетна то, что человек занимает особую должность, но это не значит, что он полновластный владелец всех других существ и самой природы и имеет право относиться к ним легкомысленно и безответственно. Его долг – быть ответственным и праведным попечителем, исполняющим законы Всевышнего. Если человек как наместник не осуществляет справедливое руководство, а злоупотребляет доверием, оказанным ему Всевышним, т.е. правит как тиран, он понесет наказание.

Коран гласит:

«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным» (Коран, 33:72).

Как видим, ничто из сотворенного не решилось взять на себя ответственность доверенного пользования (аманат) землей.

Будучи халифом, человек обязан отвечать за выживание и благополучие не только живой природы, но и всего, что есть в этом мире. Если человек загрязняет и разрушает планету, нещадно эксплуатирует ее ресурсы, понятно, что он наносит вред нынешнему и будущим поколениям. Одна из основных задач халифа – заботиться о мире так, чтобы он служил источником удовлетворения потребностей человечества сегодня и был передан в как можно большей сохранности грядущим поколениям.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:

«Всякого, кто лишит своего потомка наследства, Аллах лишит его наследства в Раю в Судный день».

В этой статье мы обсуждаем нравственный аспект отношений человека и природы. Но ценность природы в глазах ислама не ограничивается ее полезностью для человека, человек обязан обращаться с ней бережно не только потому, что ислам предписывает ему нести добро и запрещать зло: человек обязан беречь и ценить природу, потому что она создана Аллахом и является космологическим доказательства Его существования.

Во-первых, Аллах – Творец всего сущего. Его творение – это признак Его мудрости, милосердия, могущества, щедрости и других Его качеств. Качества Бога проявляются во Вселенной повсюду, куда бы человек ни взглянул, повсюду он увидит присутствие Аллаха.

«Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах - Объемлющий, Знающий» (Коран, 2:115).

Коран учит человека принципу, лежащему за пределами природы, говорит ему о причине существования природы. В этом контексте исламские источники подчеркивают факт сотворения природы, отрицая возможность ее случайного появления и бессмысленного существования.

«Мы не создали небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают только те, которые не веруют. Горе же тем, которые не веруют, от Огня!»(Коран, 38:27).

Итак, Господь сотворил мир с определенной целью и с идеальным устройством. Все в природе, в том числе, человеческий организм, подчинено строгой системе: законам природы. Эта система обладает универсальным характером. С точки зрения ислама, совершенство и упорядоченность мира – это непосредственное доказательство существования Бога.

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (Коран, 2:164).

Многие исламские ученые, такие как Оздемир, рассматривают природу как «священную книгу», «книгу вселенной». Как и Коран, природа преподносит человеку универсальную истину о бытии, учит восприятию мира и его устройству. Кроме того, как говорилось выше, природа – это непосредственное доказательство существования Бога.

Оздемир утверждает, что природу следует считать священной книгой, без малого равной Корану.

«Не должны ли верующие, которые относятся к Корану с благоговением и трепетом – не притрагиваются к нему без омовения – относиться к книге вселенной с соответствующим уважением и любовью?» — говорит он.

Сравнение природы со священной книгой очень удачно. Действительно, не парадокс ли, что мусульмане и мусульманские страны не играют значительной роли в движениях за защиту природы и рациональное природопользование, хотя Коран и хадисы всячески заостряют внимание на том, что природа заслуживает почитания.

Источник: CILE Center