Коран
Зеина Салем (Zaina Salem)
Если смотреть на небо сквозь голые ветки деревьев, оно становится похожим на разбитое стекло. За спиной тихо, но уверенно журчит поток воды.
Нохе Эльсаид (Noha Elsayed) хочется поделиться своими впечатлениями с друзьями.
Она открывает в телефоне приложение Facebook. Мигает курсор, перед ней вопрос «О чем вы думаете?».
Пальцы девушки запорхали над клавиатурой. Через тридцать секунд пост отправлен:
«Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый».
Это строки из Корана. В современном мире люди нередко пользуются соцсетями для выражения своей религиозной идентичности.
В 2014 году во время исследования, проводившегося вашингтонским Центром Пью (Pew Research Center), 3217 взрослым американцам был задан вопрос: занимались ли они на этой неделе какой-нибудь религиозной деятельностью. Было установлено, что 20% американцев делятся своими религиозными убеждениями в соцсетях, таких как Facebook и Twitter. Кроме того, 46% американцев сообщили, что на прошлой неделе были свидетелями того, как кто-то другой делился в интернете информацией о своей религиозной жизни.
Однако мало кто изучает, почему люди доверяют свои религиозные убеждения соцсетям, т.е. заполняют графу «религиозные взгляды» в Facebook, постят цитаты из священных писаний, делают репосты цитат ученых и делятся понравившимися видео.
Чтобы лучше понять, почему многие верующие открывают свои религиозные убеждения соцсетям, мы предложили высказаться на этот счет нескольким мусульманам.
22-летний студент юридического факультета Джвайид Джвайид (Jwayyed Jwayyed) делится своими религиозными взглядами онлайн, и это делает социальные СМИ ценными для него и других.
«Социальными СМИ пользуются, чтобы делиться идеями. Я пишу о текущих событиях, общественных явлениях, политике, спорте, о моей повседневной жизни и на разные другие темы. Религия – то же самое… Для меня жизнь заключается в том, чтобы понять свою цель, и религия играет в этом большую роль. Я хочу использовать социальные сети для реализации моей цели».
20-летний Саид Хонкарли (Saeed Khoncarly), изучающий молекулярную биологию в Университете Кливленда, тоже регулярно делится своими религиозными взглядами в соцсетях.
«Социальные СМИ для меня способ самовыражения, — говорит он. — Моя религия — это часть меня, и я ею горжусь».
Американцы, часто посещающие богослужения, более склонны к электронным формам религиозной активности, нежели те, кто бывает на богослужениях реже, утверждает Центр Пью. То же исследование гласит, что американцы в возрасте от 18 до 29 лет в два раза чаще наблюдают, как люди делятся религиозными взглядами в интернете, по сравнению с американцами в возрасте 50 и более лет.
51-летняя учительница из Кливленда Лайла Эддеб (Laila Eddeb) избегает постов религиозного содержания в социальных сетях. Хотя она считает себя духовным человеком и часто ходит на религиозные собрания, она предпочитает разграничивать социальные СМИ и религиозные убеждения.
«Я считаю, что социальные СМИ предназначены для общения, а религия – это нечто иное, — объясняет Эддеб. — Я читаю посты умных и грамотных людей, даже если это не религиозные ученые».
В отличие от нее 50-летняя Сана Зиадех (Sanaa Ziadeh) старается писать и читать посты религиозного характера как можно чаще.
«Я пишу об исламе как можно больше… Делясь постами, я испытываю чувство общности с другими мусульманами, потому что это способ напомнить друг другу о том, что важно быть хорошим верующим и обрести тесный контакт с Богом».
Однако она не считает, что социальные сети углубили ее духовность, так как ислам «это практическая религия, поэтому она не зависит от социальных СМИ».
Духовный импульс?
Известно, что социальные СМИ изменили способы нашей коммуникации, но ничто не доказывает, что они изменили нашу религиозность.
В научной публикации «Религия и социальные СМИ: есть интернет?» автор Полин Чонг (Pauline Cheong) объясняет, что ее исследование религии и новых СМИ обнаруживает способы, которыми написание блогов и микроблогов (например, твитов) может функционировать как религиозная практика.
Чонг утверждает, что для некоторых социальные СМИ — это платформа для того, чтобы учить свою религию и учить ей других, вовлекать людей в полноценный диалог. Ею также пользуются как формой социальной и молитвенной поддержки.
В сети Интернет есть море аккаунтов, созданных для информирования, напоминания и общения с последователями разных религий. К примеру, хештег @IslamicThinking имеет более миллиона подписчиков. На этом аккаунте собраны вдохновляющие цитаты, дружеские напоминания, аяты из Корана, короткие дуа.
24-летняя Сабрин Куран (Sabrean Quraan), студент-логопед в Университете Кливленда, считает, что эти аккаунты удобны для напоминаний, но социальные СМИ не сделали ее более религиозным человеком.
«С социальными СМИ или без них я чувствую себя одинаково», — говорит она.
21-летняя Саммер Матар (Summer Matar), студентка биохимического факультера в Университете Акрон, не исключает, что без социальных СМИ она могла бы быть менее религиозной.
«Регулярное чтение религиозных постов заставляет больше думать о духовности, укрепляет ее, когда вам напоминают о чем-то, что вы забыли, или когда вы узнаете нечто новое, — говорит девушка. — В социальных СМИ я подружилась с братьями и сестрами по всему миру, и каждый пишет о религии что-то, чего я не знала раньше. Каждый раз, когда я узнаю что-то новое, мне кажется, что я становлюсь более религиозной».
Даже если социальные СМИ могут обогатить и укрепить религиозность человека, есть опасения, что этот интерактивный религиозный опыт приведет к оттоку людей из реальных религиозных сооружений, предостерегает Чонг.
Американский активист Раид Тайех (Raeed Tayeh) утверждает, что социальные СМИ изменили способы социализации людей, но люди все равно нуждаются в личном общении. Поэтому те, кто планирует религиозные мероприятия, должны быть более изобретательными, чтобы привлечь на них людей.
«В то же время тому, кого интеллектуальная лень устраивает, и кто бродит по Интернету, пока не найдет религиозное учение, которое зацепит его существующие убеждения или желания, социальные СМИ могут предоставить удобное, хотя и одинокое местечко, где они могут свить гнездо для своего ума и сердца, не чувствуя потребности в личном взаимодействии с единоверцами», — говорит Тайех.
Сабрин Куран считает, что хотя социальные СМИ – это место для религиозного самовыражения, они не должны вытеснять желание участвовать в религиозных событиях, лекциях, молодежных кружках, пятничных намазах, собраниях общины. Саммер Матар думает так же:
«Социальные СМИ ни в коем случае не заменяют традиционную религиозную активность. Я думаю, что в нашей религии очень важно собираться вместе, чтобы вспомнить о нашей вере. На самом деле, из-за соцсетей я даже испытываю необходимость ходить на такие мероприятия. Я понимаю, что социальные СМИ их не заменят, поэтому мне действительно хочется ходить на эти мероприятия».
По мере того как в социальных СМИ становится все больше верующих, исламские ученые стараются учиться языку социальных СМИ.
Популярный мусульманский ученый, живущий в Вашингтоне, Сухайб Уэбб (Suhaib Webb) – один из многих имамов, использующих социальные СМИ как образовательный инструмент. Сейчас у него более 88 000 подписчиков в Twitter и более 215 000 в Facebook.
Уэбб обращается к людям через разные социальные СМИ. Но, пожалуй, самая известная платформа – Snapchat (Снепчат).
В своих 10-секундных видеороликах Уэбб затрагивает самые разные вопросы, от наркотиков до советов по супружеским отношениям, подбрасывая по пути ссылки из области массовой культуры. В одном интервью Уэбб объяснил, что выбрал Snapchat по двум причинам: чтобы охватить возрастную группу от 13 до 23 лет, и чтобы научиться языку молодежи.
«Нужно быть доступнее людям. Поэтому я предлагаю имамам, экспертам и активистам идти на Snapchat», — сказал он.
В сети как дома
Раид Тайех признает, что в том, что касается выражения религиозных взглядов, социальные сети принесли нечто позитивное. Например, став средством самовыражения, они позволяют людям ощущать себя равными в обществе, где их группа составляет меньшинство, учит их не стесняться своей религиозности.
18-летняя Йосра Назими (Yosra Nadhimi), студентка факультета психологии из Чикаго, говорит:
«Читая позитивные посты, я испытываю чувство общности, чувствую себя спокойно среди доброжелательных людей, которые разделяют мои чувства и могут понять меня в тех или иных ситуациях».
В 2007 году Кейтлин Маккенна (Katelyn Y.A. McKenna) и Келли Уэст (Kelly J. West) опубликовали результаты исследования, посвященного роли интернета в духовной жизни современных людей. Они обнаружили, что те, кто участвует в религиозных форумах онлайн, имеют такое преимущество, как чувство социальной поддержки и связь с людьми тех же религиозных убеждений. Эти пользователи испытывали «большее чувство осмысленности своей жизни, большее доверие к другим».
21-летний Мохаммед Абуаун (Mohammed Abuaun) из Кливленда сказал, что его друзья-мусульмане читают религиозные посты чаще, чем посты о чем-либо другом.
«Это можно объяснить. Не каждый мусульманин любит спорт, кино и так далее. Но у всех мусульман есть нечто общее: религиозные убеждения, так как у них одна религия. Я бы сказал, что это, несомненно, усиливает веру, когда ты видишь людей с теми же убеждениями, что и у тебя, ты чувствуешь, что не одинок».
Саид Хонкарли говорит, что в социальных СМИ тоже испытывает чувство принадлежности к общине, особенно когда мусульмане вместе выступают за мир и осуждают насилие.
«Это показывает мне, что мы все стремимся к одной цели — содействию миру, каким является ислам».
Источник: The Islamic Monthly
Добавить комментарий