Ошибочные предположения — разрушитель диалога между мусульманами

«Поистине, нам запрещалось выслеживать, но когда что-нибудь становится для нас очевидным, мы взыскиваем за это!» (Абу Дауд)

Возможно, одну из наибольших трудностей для тех, кто сегодня дискутирует по спорным вопросам, представляет собой контекст. Понимание контекста речи человека может сформировать либо категорическое неприятие, либо полное согласие, оно способно посеять в сердце любовь или ненависть.

Если вы услышите: «Решение проблем – в любви к Аллаху», именно контекст определит, как воспримут автора высказывания. Он либо предстанет пассивным, бездеятельным, крайним суфием, который считает, что для решения проблем не нужно систематического и упорного труда, или человеком, который честно трудится на благо общества, но помнит, что конечная цель любого труда и человеческого существования – это приближение к Аллаху (хвала Ему). Можно предположить, что автор либо простак, который не видит дальше написанного, либо все-таки он мыслит глубже и видит дальше – но вывод так или иначе зависит от вкуса того, кто судит.

Делая предположения – ошибочные предположения – человек чаще становится на сторону конфликта. В ответ на то или иное утверждение мы склонны сразу же думать, что говорящий знает меньше нас, хуже разбирается в вопросе, поэтому мы сразу набрасываемся на него и стараемся разбить его аргумент в пух и прах.

Представьте, что вам сказали: «На Западе каждому мусульманину следует по утрам читать газеты». Кто-то предположит, что говорящий помешан на политике, для него главное – быть политически подкованным и в курсе событий, а не совершать по утрам зикр. Другой подумает: «Хорошо, что он предлагает нам читать прессу. Так я и буду делать каждое утро после зикра, чтобы знать, что происходит в мире».

Видите? Многие из нас склонны утрировать чужие слова, искажать смысл, потому что так нам удобнее: отметив одно-два качества человека, сразу же вешать на него ярлык – это избавляет нас от необходимости мучительно думать, мыслить, искать истину. Нам легче иметь дело с шаблоном, чем с реальным человеком, но поступая так, мы совершаем несправедливость.

Перечислим лишь некоторые стереотипы:

• - Если человек говорит об акыде – ключевых убеждениях – должно быть, перед нами саляфит.
• - Упоминание имама Газали или употребление слова «муракба» якобы выдает суфия – пассивного и равнодушного к людям.
• - Если человек призывает изучать политику и историю, стало быть, это бездуховный активист.
• - Если человек призывает искать знания, а не предпочитает искренний и эмоциональный ислам, значит, он не признает авлия, думает, что ответ на все вопросы – в образовании.
• - Если человек предлагает мусульманам расширять свои научные познания, ему, должно быть, кажется, что улемы – дураки, а следующее, что он будет утверждать – это ошибочность традиционализма.

«Человек сотворен нетерпеливым…» (Коран, 21:37).

Этот метод оценки разрушает любые шансы на откровенное общение. Мы увязаем в поисках новых доказательств своей позиции, пишем длинные статьи с нападками (или в защиту) позиций, которые не требуют ни того, ни другого. И в итоге мы никуда не приходим, все остаются при своих убеждениях, продолжают проповедовать своей аудитории и дальше наживать врагов.

Передают, что Абу Хурайра (да будет доволен им всевышний Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Остерегайтесь подозрений, ведь подозрения – самая лживая речь, и не разведывайте друг о друге, и не устраивайте тайной слежки друг за другом, и не завышайте цену (с целью обмануть друг друга и получить сверхприбыль), и не питайте ни взаимной зависти, ни ненависти, и не враждуйте, а будьте слугами Аллаха, братьями (как вам повелел Аллах)» («Аль-Адаб аль-муфрад», Бухари).

Источник: Virtual Mosque