Коран
Тема
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.
Шейх Юсуф аль-Кардави, в своей книге «Современные фатвы», отвечает на этот вопрос следующим образом: Возникновение Ислама было ознаменовано установлением принципов свободы. Как сказал сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и праведный халиф Али:
«Не будь рабом, ведь Аллах сотворил тебя свободным!». Умар аль-Хаттаб говорил: «Как вы можете порабощать людей, ведь они родились свободными?!»
Человек является свободным в силу природы своего рождения и в силу того, что он является творением Бога. Ислам установил принципы свободы в то время, когда общество пребывало в идеологическом, экономическом и социально-политическом рабстве. Благодаря Исламу были утверждены самые значимые для человека свободы – это свобода убеждений, мышления, слова и критики. Свобода вероисповедания и убеждений Являясь по своей сути религиозной системой, Ислам в то же время устанавливает свободу вероисповедания и убеждений! Он запрещает принуждать людей к принятию Исламу и любой иной религии. В суре, ниспосланной в мекканский период, говорится:
«И если б твой Господь желал того, то все до одного, что на земле, уверили бы в Бога. Так неужели ты (о, Мухаммад!) стал бы принуждать людей принять Господню веру?», (Коран, 10:99).
В мединский период был ниспослан следующий аят:
«Нет принуждения в религии. Истина отличается ясно от заблуждения», (Коран, 2:256).
Размышления о причинах ниспослания этого аята Корана убеждают нас в том, что свобода убеждений вознесена в Исламе на уровень культа. В доисламскую эпоху у двух крупнейших арабских племен Авс и Хазрадж, населявших Медину, существовал следующий обычай. Если женщина дала обет не рожать детей, но родила, нарушив тем самым клятву, то она обращала свое новорожденное дитя в иудаизм, т.е. ребенок уже являлся евреем. Таким образом, в среде арабских племен Авс и Хазрадж появились евреи. Когда же эти племена приняли Ислам, некоторые отцы захотели вывести своих детей из иудаизма и обратить их в новую веру. Однако, не взирая на те обстоятельства, при которых они приняли иудаизм, не взирая на войну, которая в то время шла между мусульманами и евреями, Ислам запретил принудительно заставлять кого-либо отрекаться от своей веры и обращать в иную религию, и даже если последней является сам Ислам. Так был ниспослан аят: «нет принуждения в религии...». Это в то самое время, когда в Византии проходила насильственная христианизация населения, а религиозные реформаторы в Сасанидском Иране подвергались самым ужасным обвинениям. Необходимо отметить, что провозглашенный Исламом принцип свободы убеждений не был следствием социальной эволюции, или революции, требующей его установления, и он не был также продуктом общественного сознания. По своему уровню он был гораздо выше сознания тогдашнего общества. Ислам был призван привести человечество к прогрессу посредством установления этого принципа - принципа свободы убеждений и вероисповедания. В то же время, с тем чтобы пресечь попытки идеологической войны, Ислам поставил определенные условия. Известно, что со стороны мединских иудеев предпринимались попытки идеологического штурма на новую религию. В их планах было искусственно устроить массовое вступление в Ислам, затем чтобы через небольшой промежуток времени, публично выразив свое разочарование, так же в массовом порядке от него отречься. Подобное массовое разочарование новообращенных, естественно, дискредитировало бы Ислам и отпугнуло бы многих желающих. По этому поводу в Коране говорится:
«И есть среди людей Писания такие, кто говорит: «Вы на рассвете дня уверьте в Книгу, что тем ниспослана, кто в Господа уверил, в конце же дня вы отрекитесь от нее – как знать, быть может, отрекутся и они», (Коран, 3:72).
Да, Ислам не должен был стать игрушкой в руках людей. А потому, кто сознательно и добровольно принял Ислам, должен исповедовать его неотступно. В противном случае он подвергается наказанию за вероотступничество. Итак, первая свобода, объявленная Исламом, – свобода вероисповедания и убеждений. Свобода мышления и рассуждений Вторая свобода, провозглашенная Исламом, - свобода мышления и рассуждений. Ислам призывает людей размышлять об окружающем их мире, мыслить и рассуждать.
«Скажи: «Я вас увещеваю лишь в одном: чтоб вы предстали пред Аллахом, по двое, иль по одному, и (глубоко) размыслили...», (Коран, 34:46);
«Скажи: «Задумайтесь о том, что на небесах и земле», (Коран, 10:101).
Именно поэтому люди, бездумно следующие домыслам и иллюзиям, подвергаются в Коране жесткой критике:
«...догадка не может быть заменой истины», (Коран, 53:28).
В такой же степени Ислам критикует людей, которые бездумно подражают традициям предков, следуют за своими вождями. Так Коран описывает положение подобной категории людей в день Суда:
«Они скажут: «Господи наш! Мы повиновались нашим вождям и нашим старейшинам, они-то и свели нас с Твоего пути», (Коран, 33:67).
Критике подвергаются люди, ссылающиеся в своих рассуждениях на следующий аргумент:
«...Нашли мы наших праотцов, державшихся определенной веры, и прямо следуем по их стопам», (Коран, 43:22).
С точки зрения Ислама подобные люди уподобляются животным, не имеющим способности мыслить. А потому они, обладающие разумом, опускаются ниже животного мира. Ислам призывает людей, которые слепо следуют традициям, к свободе мышления, он призывает их рассуждать и использовать данный им разум. Так он провозглашает свой знаменитый манифест:
«...Если вы в своих словах правдивы, представьте доказательства свои», (Коран, 2:111).
Таким образом, Ислам в вопросах веры опирается на рациональные доказательства. Существование Аллаха, равно как и пророчество Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), доказываются в Исламе с точки зрения разума. Именно поэтому разум также является основой источников исламского права. Всем этим Ислам выделяет разуму и мысли почетное место. Отсюда плюрализм мнений, свобода мысли и научных изысканий, которые мы видим в истории исламской цивилизации. Мусульманские ученые различались во мнениях, вели между собой полемику, обменивались взаимной критикой, что было в порядке вещей. Ученые, принадлежавшие к разным течениям, пользовались трудами друг друга, что также не являлось для кого-либо чем-то предосудительным.
Так ученые-сунниты Ибн Хаджар и Ибн Мунир сделали предметом своих исследований книгу «аль-Кашшаф», принадлежавшую перу ученого-мутазилита аз-Замахшарий. Таким вот образом, ученые мусульмане обменивались мнениями, использовали труды своих оппонентов. Примечательно, что наиболее широкое расхождение во мнениях существует среди исламских правоведов. Все это указывает на свободу мысли и научных изысканий, царивших в исламской умме. Свобода слова и критики Ислам провозгласил не просто свободу слова и критики, а нечто выше и больше этого. Когда дело касается общенациональных интересов, вопросов морали и культуры, «слово и критика» превращаются в обязанность мусульман. Ислам учит человека: ты должен говорить правду, ты не должен бояться упрека, когда призываешь к доброму и запрещаешь зло. Принцип свободы слова превращается из права в обязанность, когда молчание наносит вред обществу, вызывает общесоциальное зло. В этой ситуации ты обязан сказать правду и не бояться последствий.
«Зови людей творить добро, удерживай от злого, и с терпеливой стойкостью прими все, что падет тебе (на плечи), - в этом есть та твердость (духа), (которая нужна тебе) в делах», (Коран, 31:17).
Ислам запрещает затыкать рот людям или ставить их в такие условия, при которых они могут высказываться и исповедовать веру только с разрешения. Как сказал фараон свои магам, которые уверовали в пророка Мусу: «Неужели вы уверовали в него, прежде чем, я позволю вам». Ведь именно при системе правления фараона, порицаемой Исламом, люди могли исповедовать веру и высказывать мнения только с санкции высшей власти.
Ислам не просто дозволил людям свободно мыслить, он повелевает им делать это. В такой же степени Ислам не просто дозволил людям верить в то, что они считают истиной. Он обязывает их придерживаться только того, что с точки зрения их убеждений является истиной. Более того, он обязывает человека защищать свои убеждения, и использовать на этом пути силу оружия. Свобода, с точки зрения Ислама, должна защищается острием меча, силой оружия. Гонения, репрессии должны быть остановлены, с тем чтобы ни один человек не подвергался испытаниям, мучениям («фитна») из-за своих убеждений или веры. Первый аят, узаконивший Джихад, гласит: «Разрешено (вести Джихад) тем, с кем ведут войну, ибо они подвергаются притеснениям». В Коране говорится, что если бы мусульмане не защищали бы силой меча свободу, то никто не смог бы исповедовать веру в Аллаха, не осталось бы на земле ни церквей, ни синагог, ни кельей, ни мечетей.. Все храмы, в которых славится имя Бога, прекратили бы свое существование. Таковы свободы, провозглашенные Исламом. Однако объявленные Исламом свободы человека и общества являются свободами прав, но не свободами разврата. Ислам против так называемой «личной» свободы, под которой сегодня подразумевают абсолютную свободу действий и аморальных поступков, в соответствии с которой у тебя есть право «личной» свободы: свобода разрушить свою мораль и нравственность, разрушить свою совесть, веру, семью... В этом ты абсолютно свободен. Если под понятием свободы подразумеваются подобные значения, то Ислам не признает такую свободу, в силу того, что она является не свободой прав, а свободой разрухи и разврата. Ислам провозглашает свободу мысли, научных изысканий, свободу мнений, слова и критики, свободу убеждений и вероисповедования.
Именно на этих свободах зиждется и прогрессирует человеческая жизнь. Свобода же поведения увязывается в Исламе с основополагающим принципом: «нет вреда». Вследствие этого любая свобода, несущая с собой вред тебе самому или другому члену общества, должна быть запрещена или ограничена. Твоя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого. Никто не позволяет на основании принципа свободы попирать права людей. Например, ты имеешь право на передвижение, однако при этом ты обязан соблюдать правила дорожного движения. Ты не имеешь права расталкивать прохожих, создавать на пути движения помехи, сбивать людей, сталкиваться с автотранспортом. Находясь за рулем, ты обязан подчиняться дорожным знакам. Это и является ограничением твоей свободы. Все аналогичные ограничения свобод связаны с общесоциальными интересами, и они обязательно присутствуют в каждой религии и социальной системе. Эта и есть понимание свободы с точки зрения Ислама – наилучшее понимание, которое может быть достигнуто человечеством.
Всевышний Аллах знает лучше.
Просмотров
