Должен ли мусульманин отвечать за убийство немусульманина?

Ва алейкум ассалям!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Прежде всего, отметим, что у мусульманина должны быть добрые отношения со всеми людьми, как мусульманами, так и немусульманами. Именно поэтому мусульманские ученые всех эпох считают убийство зимми одним из самых отвратительных преступлений в исламе. По поводу Вашего вопроса мы процитируем фетву, изданную шейхом Юсуфом Кардави: “Во многих текстах сказано, что мусульманин не может быть казнен за убийство за немусульманина. Однако общий смысл аятов Корана, а также практика Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его великих сподвижников свидетельствуют в пользу того, что мусульманин должен быть казнен за преднамеренное убийство немусульманина. Что же касается текстов, которые отрицают тот факт, что мусульманин может быть казнен, если будет признана его вина в убийстве немусульманина, их авторство принадлежит немусульманскими завоевателями, которые находятся в состоянии войны с мусульманами. Известно, что в исламе люди Писания находятся под защитой, включая их жизнь, честь и имущество. Для четкого разъяснения этого вопроса приведем хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

"Тот, кто убил муахада (человека, который находится под защитой в соответствии с мирным договором с мусульманским государством) никогда не ощутит аромат рая. А аромат его ощущается на расстоянии пути в сорок лет" (Ахмад и Аль-Бухари).

Именно поэтому мусульманские ученые единогласны в том, что убийство зимми является одним из самых отвратительных преступлений в исламе. Однако они разошлись во мнениях относительно того, должен ли мусульманин быть казнен, если его признают виновным в этом преступлении, или нет. Большинство ученых, включая Ахмада и Аш-Шафии, считают, что мусульманин не может быть казнен за убийство немусульманина. Свое мнение они подкрепляют хадисами:

“Мусульманин не должен быть казнен за (убийство) неверного” (Ахмад, Аль-Бухари и Ан-Насаи); “Верующий не должен быть казнен за (убийство) неверного или того, кто пребывает под нашей защитой согласно договор” (Ахмад, Ан-Насаи и Абу Дауд).

Аш-Шафии, Ан-Нахи и Ибн Аби Лейла считают, что мусульманин должен быть казнен за убийство зимми, приводя в доказательство общее положение о том, что все души священны и неприкосновенны. Есть также сведения, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), казнив мусульманина за муахада, сказал:

“Я лучший из тех, кто выполняет (условия) договора”.

Кроме того, согласно сведениям, к Али ибн Аби Талибу (да будет он угоден Аллаху) привели одного мусульманина, убившего зимми. Поскольку его вина была доказана, Али распорядился казнить его. Тогда к Али явился брат убитого и сказал: “Я отказываюсь от своего права (на возмездие)”. Али спросил его: “Тебя вынудили [к этому]?” Он ответил: “Нет, но его казнь не вернет мне брата, а они дают мне хороший откуп”. Али ответил: “Тебе решать. Но пусть все знают, что тот, у кого есть с нами договор, равен нам в возмездии и расплате за убийство” (Аль-Байхаки и Ат-Табарани). Именно поэтому ученые единогласны в том, что если мусульманин украл имущество зимми, он должен лишиться руки. А слова Пророка о том, что мусульманин не должен быть казнен за убийство немусульманина, касаются тех немусульман, которые находятся с мусульманами в состоянии войны. Этот принцип применялся в Османском халифате. Здесь же отметим, что ислам также защищал немусульман от пыток и преследований. Их не разрешалось подвергать пыткам, даже если они задерживали обязательные платежи, такие как джизья (подать) и харадж. Это отражает величие ислама, особенно в сравнении с более суровым наказанием мусульман, которые отказывались платить закят. Для зимми, которые отказывались платить подать, мусульманские ученые разрешали лишь кратковременное заключение [в тюрьму] в качестве предупреждения, но без применения пыток или изнурительного труда.

Халиф Али ибн Аби Талиб написал одному из своих наместников, отвечавших за харадж: “Коль едешь к ним (немусульманам), не отбирай у них одежду для продажи (за неуплату хараджа) ни зимой, ни летом, не продавай их пищу или скот. Не бей никого из них кнутом даже недоплаченный ими дирхам. За это их нельзя наказывать. Кроме того, запрещено отбирать у них собственность за невыполнение ими обязательств по хараджу. Мы должны простить им это. А коль не последуешь моим распоряжениям, Аллах строго тебя накажет. Коль мне сообщат, что ты не повинуешься моим приказам, я тебя выгоню”. Губернатор ответил: “Ладно. Тогда я оставлю эту работу, ведь жалеть кнут – портить ребенка” (то есть такая мягкость не поможет, с ними нужно обращаться жестко). Али ответил: “Тогда иди, коль тебе это не нравится”.

Всевышний Аллах знает лучше.