Система наказания в исламе

Ва алейкуму ссалям ва рахматуллахи ва баракятух!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

По поводу Вашего вопроса, или, скорее, вопроса Вашего христианского друга необходимо подчеркнуть, что для понимания причин предписания исламом определенных наказаний за преступления мы прежде всего должны узнать природу правовой системы, которая устанавливает наказание, и какие цели она при этом преследует.

Наказание всегда было неотъемлемой частью системы правосудия. Все мы знаем или, по крайней мере, надеемся, что если вы делаете что-то не так, то подлежите наказанию. И это справедливо, поскольку люди несут ответственность за сделанный ими выбор. Ведь люди созданы со свободой и наделены внутренним пониманием того, что правильно, а что нет. Соответственно, человек не должен быть наказан за действия других или за действия, совершенные под принуждением или в невменяемом состоянии. Все люди равны и невиновны, а о наказании идет речь лишь тогда, когда доказана их вина.

Ислам считает преступление актом несправедливости по отношению к обществу, грехом по отношению к себе самому и нарушением (законов) Аллаха. Наказание не является искуплением и не стирает грех. Грех прощается только через раскаяние. Однако преступление - это акт причинения вреда обществу, которое не может быть прощено одним раскаянием. Цель всех карательных систем состоит в том, чтобы наказать обидчика и защитить общество от повторного совершения преступления (от рецидива преступления). Наказание служит как воспитательной, так и превентивной (предупредительной) цели (предотвращения совершения преступления), и используемая система должна ее достичь. Однако если бы общества полагались только на свои системы наказания, они терпели бы сокрушительную неудачу. Поэтому нормой должна быть здоровая этико-религиозная среда, где праведные поступки всеми приветствуются, а неправедные отвергаются и не приемлются. Одобрение праведного и запрещение неправедного – это, фактически, основная обязанность в исламе. Большинство уголовных систем в нынешних обществах основываются на ныне господствующих общественных настроениях. В исламском же праве наказание основывается на Откровении Бога, и поэтому здесь нет никаких лазеек для [учета] настроений или возможностей для изменений. Эти законы были установлены Создателем, Который является Бесконечно Мудрым и Милосердным, Который знает истинные мирские дела лучше, чем сами люди. Поиск правосудия без обращения к Божьей помощи будет иметь прискорбные последствия, поскольку на всех других источниках знания лежит печать человеческого несовершенства. Правосудие - это всевластный дух исламского закона, который известен как Шариат.

Одна из главных причин, по которым был послан Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), состояла в том, чтобы привести человечество к правосудию. В связи с этим Всевышний Аллах говорит:

«Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости» (Коран, 57: 25) и

«О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом» (Коран, 4: 235).

Изменения в мире, равно как и пересмотр таких понятий, как "цивилизованный", "равенство", "свобода" и "правосудие", подвели исламские законы под огонь критики. Критикующие при этом считают, что ввиду происходящих в мире изменений Шариат является застарелой системой законов и нуждается в поправках, замене или отмене. Взгляды такого рода отражают неприятие Божественного руководства и, что еще хуже, неприятие Мудрости нашего Бога, который поместил нас на эту землю с определенной жизненной целью и системой законов, по которым нужно жить и достигать этой цели. Эти законы являются конечным критерием правосудия и милосердия, и они не могут и не должны изменяться или оцениваться в соответствии с изменениями и пожеланиями общества. Предположение об обратном означает предположение о несовершенстве Аллаха как Господа и Властелина Вселенной.

Три основные категории наказания в Шариате:

• Первая - хадд, которая включает предписанные Богом формы конкретного наказания, основанного на Коране и Сунне. Это наказания, направленные на сохранение общественного интереса; их нельзя ни облегчать, ни ужесточать, и при этом преступника нельзя помиловать. Они прививают обществу глубокое чувство отвращения к преступлению, за которое преступник был наказан. Такие преступления включают распитие алкогольных напитков, вооруженное ограбление, воровство, незаконные сексуальные отношения, вероотступничество и клеветнические обвинения в аморальности.

• Вторую форму называют кисас, который является наказанием за убийство и нападение. Всякий раз, когда человек причиняет физический вред или смерть другому человеку, раненный или семейство покойного имеет право на возмездие. Уникальность кисас состоит в том, что семья жертвы может настоять на наказании, принять материальную компенсацию или простить преступника, что даже может предотвратить применение высшей меры наказания. Это дает хороший повод для проявления сострадания и милости. Договариваются стороны вне суда, а судья выносит наказание.

• Все другие преступления подпадают под третью категорию, тазир, являющуюся произвольным наказанием, которое [самостоятельно] выносит суд. Поэтому нельзя просто клеймить исламские уголовные кодексы, называя их слишком жестокими или негуманными, но пренебрегая тем фактом, что их источником является Всемогущий Господь, Всевышний Властелин вселенной, который совершеннейшим образом все соразмерил. Это совершенство отражено в строгих процедурах, которые необходимо пройти, прежде чем обвинить и наказать человека. Все формы предусмотренного Шариатом наказания фактически являются более действенными и успешными в предотвращении повторных преступлений, чем рукотворные правовые системы, тщетность которых доказана и подтверждается совершаемыми изо дня в день преступлениями, когда тюрьмы становятся пристанищами гомосексуализма и школами преступности.

Всевышний Аллах знает лучше.