Нарушает ли хадж-таматту поездка в Медину?

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

Несмотря на то, что среди ученых по этому вопросу существуют разные мнения, мнение, которое мы одобрили, принадлежит ряду ученых прошлого и настоящего. Оно кажется нам наиболее веским в свете доказательств, поскольку соответствует принципам шариата и меняющимся обстоятельствам, а они требуют тайсира (легкости) и облегчения — эти принципы очень важны в шариате.

Позвольте мне объяснить это. Изучая источники по данному вопросу, мы сталкиваемся с противоречивыми мнениями:

1. Те, кто совершает хадж-таматту, должны оставаться в Мекке до начала хаджа; если они покинут Мекку, таматту станет недействительным.
2. Таматту тех, кто возвращается домой, становится недействительным, но если они направятся в какое-либо другое место, он не становится недействительным.
3. Таматту тех, кто уезжает на расстояние 1 касра, становится недействительным.
4. Те, кто совершает таматту, могут путешествовать, и их таматту будет считаться действительным, если в итоге они приедут на хадж.

В источниках исламского права нет конкретной информации по этому вопросу, что и вызвало появление таких противоречивых мнений. В отсутствие конкретных, явных доказательств, каждый ученый выносит свое суждение, основанное на его понимании имеющихся источников.

Нам известны следующие факты по этому вопросу:

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил свой прощальный хадж, он велел тем из своих сподвижников, кто не привел с собой животных для жертвоприношения, выбрать таматту. Соответственно, они вышли из ихрама после выполнения тавафа и саи.

В источниках не говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел им оставаться в Мекке до дня тарвийи; им было велено лишь войти в ихрам для хаджа из Мекки, как это делают мекканцы. Так они и сделали: вошли в ихрам в Мекке.

Нет никаких доказательств того, чтобы ограничить область своего пребывания только Меккой как абсолютного требования для тех, кто совершает хадж-таматту.

Что касается принципа, согласно которому те, кто намерен совершить хадж или умру, не могут пересечь микат без ихрама, то, несомненно, это применимо к тем, кто не совершил ничего из таматту. Нет оснований применять это правило к тем, кто уже выполнил умру-таматту.

В свете вышесказанного легко сделать вывод, что те, кто едет в Медину, Таиф или куда-либо еще после совершения умры, не должны входить в ихрам из Медины или из миката, который они пересекают.

Можно сказать, что это правило не распространяется на жителей Медины или городов, в которые они отправляются, согласно мнению Умара и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Однако это никоим образом не исключает тех, кто хочет отправиться в хадж, приняв ихрам в Медине, не отправившись в Мекку. Они по-прежнему считаются мутаматти, если они совершили умру-таматту.

Всевышний Аллах знает лучше.