Хадж вдовы в период траура

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогая сестра! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

В Шариате имеется законоположение, согласно которому вдова должна соблюдать траур в течение четырех месяцев и десяти дней, согласно словам Всевышнего, переданным в аяте со следующим смыслом:

«Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней. Когда же они дождутся истечения положенного им срока, то на вас не будет греха, если они распорядятся собой разумным образом. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран, 2:234).

При этом ученые раннего периода Ислама разошлись в том, входит ли в число предписаний по соблюдению траура обязанность вдовы не покидать своего жилища или нет. Большинство ученых и раннего и позднего периода Ислама считают, что женщина в период траура и послеразводного периода обязана находиться в своем доме, и не выезжать ни для совершения хаджа, ни для чего другого. Они опираются в этом на хадис от аль-Фурайат бинт Малик ибн Синан, сестры сподвижника Абу Саида аль-Худри (да будет доволен Аллах ими обоими). Согласно этому хадису, посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) приказал ей оставаться в доме, пока не закончится ее «идда». Хадис приводится у имама Малика в «Аль-муватта», у аш-Шафии, имама Ахмада ибн Ханбала, Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Достоверным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким.

От некоторых сподвижников и табиинов передается, что необходимость не покидать дом не входит в число условий соблюдения «идды». Женщина в период траура или в послеразводной период может находиться там, где пожелает, и ей не запрещается совершение хаджа и умры. Это передается от Али ибн Аби Талиба, от Абдуллаха ибн Аббаса, от Аиши, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими всеми). Также этого мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, Джабир ибн Зейд, Атаа ибн Аби Рабах, это мнение ученых захиритского мазхаба, которые опираются на тот довод, что в кораническом аяте указывается на необходимость соблюдения «идды», но там нет указания на обязательность нахождения женщины все это время в своем доме. При этом вышеприведенный хадис они признают слабым, и даже если он и будет достоверным, то это единичный случай, произошедший с конкретным человеком. Несмотря на то, что мнение большинства ученых в данном случае наиболее предпочтительно, поскольку опирается на достоверный хадис, следует указать, что согласно правилам Шариата не может быть порицаемо совершение того, относительно дозволенности чего ученые разошлись. Порицаемо лишь совершение того, что единогласно признано запретным. Поэтому можно ориентироваться на мнение тех ученых, которые разрешают хадж во время «идды», в случае необходимости. Чтобы установить необходимость хаджа в данном случае, обратимся к словам ученых раннего периода Ислама, которые указывали, что трудно получить повторную возможность совершить обязательный хадж, если она была однажды упущена. Также следует учесть, что женщина (к моменту смерти мужа) уже понесла расходы на хадж, а они, как известно, немалые. Все ученые – как запрещающие выход из дома, так и дозволяющие его – единогласны в том, что если женщина вышла из дома в период «идды» для совершения хаджа, то ее паломничество действительно, и тем самым с нее снимается обязанность его (повторного) совершения. Поэтому мнение о том, что хадж недействителен – не может быть признано правильным.

Всевышний Аллах знает лучше.