Разрешено ли женщине передвигаться без близкого родственника?

 

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух.

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

 

Зу-махрам – эта категория родственников, мужчины или женщины, с которыми он (она) не может вступить в брак никогда и ни при каких обстоятельствах. К этой категории относятся родители, родные сестры и братья, тети и дяди. Аллах говорит:

 

"Запретны вам в качестве жен ваши матери, дочери, сестры, тетки со стороны отца, тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, молочные матери, молочные сестры, матери ваших жен, падчерицы - ваши воспитанницы, с матерями которых вы сошлись (а если вы не сошлись с их матерями, то нет греха, если женитесь на падчерицах); запретны [вам также] жены ваших кровных сыновей, запретно жениться одновременно на двух сестрах, если это не случилось прежде,- воистину, Аллах - прощающий, милостивый". (Коран, 4:23)

 

В исламском шариате принято за основу то, что женщина не должна отправляться в путь в одиночку. Более того, необходимо, чтобы ее сопровождал муж или человек категории зу-махрам. Этот хукм основывается на том, что нам передали Аль-Бухари и другие со слов Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха сказал:

 

«Женщине не следует отправляться в путь, кроме как с человеком категории зу-махрам; и не должен входить к ней посторонний мужчина, кроме как тогда, когда с нею махрам».

 

А также со слов Абу Хурайры с восходящей цепочкой рассказчиков (марфу’) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

 

«Не дозволено женщине, которая верует в Аллаха и Последний День, отправляться в путь на расстояние в один день и одну ночь тогда, когда нет вместе с нею махрама» (Малик, Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

 

А также со слов Абу Са’ида от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передано:

 

«Не следует женщине отправляться в путь на расстояние в два дня без сопровождения своего мужа или зу-махрама» (Аль-Бухари, Муслим).

 

А также со слов Ибн ‘Умара:

 

«Не следует женщине отправляться в путь на три ночи без сопровождения зу-махрам» (Аль-Бухари, Муслим).

 

Очевидно, различие версий указывает на то, что разные люди спрашивали вопрос,который каждый раз ставился по-разному. На основе этого они получали ответы. Однако Абу Ханифа счел последний хадис со слов Ибн Умара более весомым и, на его взгляд, присутствие махрам может браться за критерий лишь относительно расстояния, пройдя которое, можно сокращать молитву. Это является версией Ахмада. Эти хадисы объемлют все виды поездок, будь то обязательные (уаджиб) – посещение братьев и сестер, торговля, поиск знаний или что-либо иное. Этот хукм не основывается на негативных предположениях о женщине и ее праве, как считают некоторые. На самом деле это является предупредительной мерой в отношении ее репутации и чести, защитой для нее от тех мужчин, в сердцах которых недуг, от злобно настроенных охотников разрушать репутации людей, от разбойников на пути, - в особенности, если речь идет о дикой природе, когда чуть ли не каждому приходилось пересекать знойные пустыни; добавьте к этому списку и то, что это было время, когда не было безопасности и уровень заселенности был низок. Однако давайте перейдем к хукму относительно следующей ситуации: женщина не нашла родственника категории махрам, который сопровождал бы ее в законной (по шариату) поездке – будь то разряда уаджиб (обязательная), мустахаб (предпочтительна или мубах (нейтральная, развлекательная). Но в то же время есть честные, достойные мужчины или женщины, которым можно доверять; или же дорога безопасна. Фукаха рассмотрели этот вопрос в контексте обязанности, возложенной на женщин – совершение хаджа, учитывая табу, которое провозгласил Пророк (мир ему и благословение Аллаха) на отправление в путь женщины без сопровождения родственника категории махрам.

 

1. Одни из них отстаивали то, что нельзя отходить от очевидного смысла вышеприведенных хадисов. Поэтому они сочли запретным отправление женщины в путь без родственника категории махрам, не делая при этом каких бы то ни было исключений.

 

2. Другие сделали исключение относительно пожилой, фригидной женщины. Это мнение Аль-Кади Абу Аль-Уалида Аль-Яджи, последователя мазхаба Малика. По сути дела, это является конкретизацией обобщенного смысла, как говорит об этом Ибн Дакык Аль-‘Ид, - а иначе говоря – с учетом более вероятного (Аль-‘Аскаляни. Фатх Аль-Бари. – Ч.4, с.447).

 

3. Третья группа приняла за исключение такое условие: если женщину сопровождают женщины, достойные доверия. Более того, некоторые ученые считают достаточным присутствие хотя бы одной свободной женщины-мусульманки.

 

4. Среди них есть и те, кто считает достаточным того факта, что дорога безопасна. Именно это и выбрал шейх аль-ислям Ибн Таймийя. Вот что поведал Ибн-Муфлих в «Аль-Фуру», ссылаясь на него: "Любая женщина, не опасающаяся за свою безопасность, может совершать хадж без сопровождения родственника категории махрам". И далее: "Это касается любой поездки во имя поклонения Аллаху". По утверждению Аль-Карабиси – таково мнение Аш-Шафи’и относительно дополнительно (татауд’) совершенного хаджа. Но некоторые из его преемников сочли, что это распространяется и на любую необязательную поездку (здесь подразумевается такая категория, как фард, фарида. – прим. перев.), к примеру, посещение кого-либо или торговля. (Аль-Фуру’. Изд. 2-е. – Ч. 3, с. 236 – 237).

 

Основываясь на том, что все это сказано относительно отправления в путь с целью совершить хадж или умру, мы можем утверждать, что этот хукм должен распространяться на все поездки, как об этом недвусмысленно заявили некоторые ученые (Аль-‘Аскаляни. Фатх Аль-Бари. Изд. Мустафы Аль-Халяби. – Ч. 4, с. 447). Ведь сама цель – оберечь и защитить женщину, а это реализуется при безопасности дороги или присутствии женщин или мужчин, достойных доверия. Приведем доказательство относительно того, что женщине разрешается отправляться в путь без сопровождения родственника категории махрам при безопасности дороги и в присутствии лиц, достойных доверия. Во-первых, сведения, которые приводил Аль-Бухари в своем сборнике достоверных хадисов, относительно того, что ‘Умар дал разрешение вдовам Пророка (мир ему и благословение Аллаха ) совершить паломничество во время последнего хаджа, который он совершил. Так, он отправил вместе с ними Усмана ибн Аффана и Абд Ар-Рахмана. Среди Умара, Усмана, Абд Ар-Рахмана ибн Ауфа и жен Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не возникло разногласий при этом. Да и другие сподвижники не выразили своего несогласия в их (жен) адрес относительно этого вопроса. Подобное считается иджма (единогласное мнение ученых в определенное столетие, впоследствие обретающее свою автономную юридическую силу). Во-вторых, хадис, переданный Аль-Бухари и Муслимом со слов ‘Ади ибн Хашима, в котором говорится, что Пророк (мир ему и благословение от Аллаха) поведал ему о будущем ислама, о том, что он распространится и источник света его возвысится над землей. Вот отрывок из этого хадиса:

 

«Вот-вот отправится женщина, находящаяся в паланкине, из Хиры (местность в Ираке), направляясь к Обители (т.е. Каабе) без сопровождения мужа, страшась лишь Аллаха…»

 

Это известие свидетельствует не только о том, что это сбудется, но и о том, что само действие, описанное в нем, является дозволенным (джя’из), так как до этого в контексте восхваления, упоминалось о распространении ислама и безопасности, которую он принесет. В заключении нам хотелось бы вкратце изложить два важных правила. Правило первое: основа правовых норм (ахкям) относительно обыденных действий и различных отношений выражается в акцентировании внимания на их суть и цели (т.е.ахкям). Относительно же актов поклонения, дело обстоит иначе: здесь основа – поклонение и полное повиновение без рассмотрения сути и целей, как это утвердил, разъяснил и обосновал имам Аш-Шатыби. Правило второе: то, что является запретным по своей природе, может быть дозволенным лишь при крайней необходимости (дарура). А то, что является запретным согласно принципу садд аз-зари’а – может быть дозволенным в случае нужды. Несомненно, отправление женщины в путь без сопровождения мужчины категории махрам относится к числу запретного, согласно принципу садд аз-зари’а. Следует также добавить, что путь в наши времена далеко не тот, что был в прошлом, когда следовало ожидать опасности на каждом шагу при пересечении огромных пустынных территорий, и засад воров, разбойников и т.д. Более того, сегодня в основном перемещение осуществляется благодаря средствам массового передвижения, - это, к примеру, корабли и самолеты, автобусы и микроавтобусы, которые едут колоннами. Все это обеспечивает безопасность и снимает всяческие опасения за женщину, т.к. она не окажется одна в трудную минуту. Поэтому нет ничего страшного в том, что женщина, которая внушает доверие и спокойствие, – при наличии этой возможности отправляется в путь.

 

Всевышний Аллах знает лучше.