Printer Friendly, PDF & Email

Тема

Правовая норма (хукм) относительно ваяния и рисования
Вопрос:
Ас саламу аляйкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Я интересуюсь искусством, историей ислама. Мне хотелось бы узнать, что есть искусство с точки зрения ислама. Каков взгляд алимов на это. В современном светском искустве сущесвуют различные направления - модернизм, сюрреализм, постмодернизм и т.п. Как нам следует относится к таким явлениям. Например говорят, что художник, человек творчества имеет права на все, что таково его видение мира. Допустимо ли заниматься искусством ради искусства.

 

Ва алейкум ассалям!


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.


Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный день. Амин.

 

 

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 

«Поистине те, которые делают эти рисунки, (будут) наказаны в День Воскрешения. И (будет) сказано им: «Оживите то, что вы сотворили» (Аль-Бухари, Муслим).

 

Также со слов ‘Аиши передано: «К нам прибыл Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), (вернувшись) с пути, и (получилось так), что я непреднамеренно накрыла арку в стене, на которую клали определенные вещи, покрывалом (есть также сведения о том, что это была не стена, а что-то иное), на котором были изображения. Когда он увидел это, его лицо изменилось в цвете (т.е. от гнева. – прим. перев.), и он сказал:

 

«О ‘Айша, больше всех в День Воскрешения (будут) наказываться те, кто сличает (свое творчество) с творением Аллаха».

 

Так, мы разрезали его (покрывало) и сделали одну или две подушки из этого (материала)». (Аль-Бухари, Муслим).

 

Также передают следующее слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

 

«Не входят ангелы в дом, в котором (есть) собака или изображения» (здесь употреблено слово «тамасиль», которое подразумевает как скульптурное изображение, так и рисунок. – прим. перев.). (Муслим).

 

В редакции Аль-Бухари вместо слова «тамасиль» употреблено слово «сура» (т.е. рисунок). Знатоки фикха (фукаха) разошлись во мнениях относительно правовой нормы (хукм) рисунков и изображений. Ниже мы приведем резюме ко всем имеющимся мнениям:

 

1) Норма (хукм) относительно их приобретения: ученые солидарны в том, что приобретение их является харам, если это делается с той целью, чтобы поклоняться им или освещать, ибо это – скверна (риджс). Аллах говорит:

 

«Устраняйтесь же скверны идолов, устраняйтесь слова лживого» (Коран, 22 : 30).

 

Коль такая цель не преследуется, то это также является харам в том случае, если на это распространяются все без исключения следующие положения:

 

Внешний облик изображения (скульптуры) полноценен;
Отсутствие какой-либо пользы (масляха) в приобретении;
Если это сделано из материала долгой сохранности, - к примеру, дерево, металл или камень.
Это вытекает на основании вышеприведенных хадисов, а также на основании принципа «садд аз-зари’а» (устранение побуждающих факторов) к поклонению идолам и уподоблению тем, кто стремится освящать их. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разорвал платье, на котором были изображены кресты, поскольку это символизировало идеологию, которая была принята некоторыми людьми в качестве основы их религии. Отталкиваясь от этих положений, мы заключаем:

 

Если изображение (скульптура) наполовину отсутствует или имеет определенный изъян, учитывая предположение того, что: если бы данное изображение (скульптура) было(а) живым, то оно не смогло бы существовать без отсутствующей части, - то приобрести это можно, несмотря на то, что нежелательно (макрух). В школе маликитского толка (мазхаб Малик) также есть мнение, которое предполагает дозволенность (джяуаз) приобретения полноценного изображения (скульптуры) в том случае, если имеется дырка там, где, будь оно живым, - не выживет, даже если эта дырка малых размеров. В школах же ханифитского и ханбалитского толка (мазхаб Абу Ханифы и Ахамада ибн Ханбаля) это оговаривается условием: эта дырка должна быть больших размеров для того, чтобы приобретение его было дозволенным (джя’из).
Если есть определенная польза (маслаха) в приобретении этого изображения (скульптуры) в качестве игрушки для девочек или как средства разъяснения в процессе обучения, - то это дозволено (джя’из), так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не возражал тому, что Айша имела куклы. Так, об этом упоминается в двух достоверных сборниках (Аль-Бухари, Муслим). Ученые обосновали причину (‘ильля) этого, ссылаясь на наличие в этом упражнения по подготовке к будущей жизни, ожидающей их. И это есть исключение в обобщенности запрета, касающегося изображений (скульптур). Но некоторые ученые расширили этот круг и сочли дозволенным использование изображений с целью увековечить память о выдающихся личностях, хотя, согласно их же мнению, это – макрух, поскольку может привести к поклонению им, как это случилось с изваяниями: вудд, сууа’, ягус, я’ук и наср. Ведь в основе они были сделаны с целью увековечить память о праведном народе, как это упоминается в хадисе. А также и постольку, поскольку более приоритетно строить здания, в которых есть польза (к примеру, школы и оздоровительные комплексы), а не памятники, которые увековечивают знаменитостей.
Если изображение (скульптура) сделано из сладостей или теста. Асбаг ибн Аль-Фарадж, сторонник мазхаба Малика, счел дозволенным это. Аль-Куртуби, приводя довод в пользу дозволенности последнего, упомянул толкование следующих слов Всевышнего:
«Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изображений...» (Коран, 34 : 13).
2) Хукм относительно их изготовления. Ученые солидарны в том, что изготовление подобных изображений, скульптур является харамом, а также одним из тяжких грехов (аль-кяба’ир) постольку, поскольку (в основном) преследуемая при этом цель – поклонение или возвеличивание таким образом, что в этом чувствуется ширк (приравнивание Аллаха к кому- или чему-либо), как это было подтверждено вышеупомянутыми хадисами. Однако, если при изготовлении такая цель не преследуется, то это также харам в том случае, если изображение (скульптура) полноценно(а) и при этом здоровое намерение отсутствует; и в том случае, если это изготовлено из материала, который обычно долго сохраняется. Все это по причине обобщенности хадисов в контексте запрещения этого. Но некоторые ученые свели запрет к тому, где присутствует цель сличить (свое творчество) с творением Аллаха. Исходя из этого, становится ясным: изготовление неполноценных изображений не является харамом. То же самое касается и средств разъяснения и изображений (фигур), сделанных из сладостей и теста. Это был хукм относительно изваяний. Что же касается резных надписей, рисования и изображения человека, а также всего, в чем есть душа, - то есть четыре мнения относительно изготовления и приобретения этого:

 

Абсолютное запрещение (тахрим), будь это изображение полноценным или неполноценным во внешнем облике; будь оно чтимо (к примеру, на покрывале или на стенке) или презираемо (к примеру, на расстеленном ковре), - так как запрет обобщен в вышеприведенных хадисах.
Запрещение (тахрим), если изображение полноценно, не имеет изъянов.
Запрещение, если оно чтимо, не презираемо.
Абсолютная допустимость (джяуаз) – это мнение приписывается Аль-Касиму ибн Мухаммаду, одному из семи (известных) знатоков фикха в Медине.
Однако они исключили из этого списка фотографирование, так как этот процесс представляет собой фиксирование тени с последующей химической обработкой в специальных лабораторных условиях. И обычный процесс рисования никоим образом не относится к этому. Далее: что касается изображения того, что не имеет души, - к примеру, растений, - то это является прекрасным искусством, на которое, как таковое, не наложено табу. И в некоторых случаях – изображение живых существ может быть также запрещенным, если в них в обнаженном образе присутствует то, что Аллах велел скрывать от посторонних взоров; или им присущ соблазн; или этим ставится цель присвоить что-либо, и пр.

 

Всевышний Аллах знает лучше.

 

Рейтинг
12

Просмотров

Поделиться