Printer Friendly, PDF & Email

Тема

Пение и музыка
Вопрос:

Ассаляму алейкум! Мы слышали много разных мнений о дозволенности или, напротив, запретности пения и музыки в исламе. Приведите, пожалуйста, мнение шейха Юсуфа Аль-Карадави по этому вопросу. В частности интересует возможность проигрывания музыки на мусульманских праздниках.

 

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух!

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

 

На Ваш вопрос отвечает известный шейх, доктор Юсуф аль-Карадави:

 

"Среди развлечений, наслаждающих душу, радующих сердца и слух, является пение. Ислам разрешает пение при условии, что оно не содержит пошлости, непристойности или того, что ведет к греху. Нет ничего предосудительного, если музыка не возбуждает.


Чтобы создавалась атмосфера радости, рекомендуется петь по случаю какого-либо торжества, как, например праздника, свадьбы и рождения ребенка.


Айша рассказывала, что когда она выдавала женщину замуж за мужчину из ансаров, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил:

 

"Айша, как они развлеклись? Воистину, ансары - большие любители развлечений!" (Аль-Бухари)


Ибн Аббас тоже пересказал: «Айша выдала свою родственницу замуж за мужчину из ансаров. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел и спросил:

 

"Выдали ли вы девушку замуж?"

 

Они ответили: "Да". И он снова спросил:

 

"А вы отправили с ней певцов?"

 

Айша ответила: "Нет". Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 

"Ансары любят лирику, было бы хорошо, если бы вы послали с ней тех, кто поет: "Мы здесь, мы прибыли к вам, приветствуйте нас, а мы поприветствуем вас"» (Ибн Маджа).

 

Айша рассказала, что в дни Мина (в праздник Ид аль-Адха) две девушки были вместе с ней, и они пели и били в бубен. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) находился с ними, при этом он покрыл свою голову одеянием. Затем вошел Абу Бакр и стал бранить девушек. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приоткрыл лицо и сказал ему:

 

"Оставь их, Абу Бакр. Ведь сегодня праздник" (Аль-Бухари и Муслим).

 

В своей книге "Воскрешение наук о вере" имам аль-Газали упоминает хадисы о поющих девушках; об абиссинцах, которые метали копья в мечети Пророка, где Пророк подбадривал их словами:

 

"Давайте же, о Бани Арфида!",

 

и он спрашивал свою жену Айшу, хочет ли она посмотреть это, после чего сам стоял возле нее, пока она не устала и не захотела уйти; рассказы о том, как Айша играла в куклы с подругами.


Затем имам объясняет: "Все эти хадисы переданы аль-Бухари и Муслимом, и они ясно доказывают, что пение и игра не являются харамом. Из них мы можем сделать следующие выводы:


Первое: о допустимости игр, так как традиция абиссинцев танцевать и играть не была отвергнута.


Второе: о допустимости таких занятий в мечети.


Третье: произнесенные Пророком слова:

 

"Давайте же, О бани Арфида!" -

 

звучат как повеление и просьба играть; как после этого можно считать это харамом?


Четвертое: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не дал Абу Бакру и Умару бранить поющих и играющих и препятствовать им. Он говорил, что праздник - это веселье, а поют, чтобы развеселиться.


Пятое: в том, что Пророк в течение долгого времени стоял с Айшой, наблюдая за играющими абиссинцами и слушая вместе с ней пение девушек, подтверждает, что проявление добродушия, желание доставить удовольствие женщинам и детям лучше, чем выражение грубой аскетичности и отрешенности от мирских благ.


Шестое: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам предлагал Айше:

 

"Ты бы хотела посмотреть?" (Аль-Бухари и Муслим).


Седьмое: допустимость пения и игры на бубне девушкам.


В этом духе имам аль-Газали продолжает рассуждения в своей книге.


Многие сподвижники Пророка и их последователи (да будет доволен ими Аллах) передают, что они слушали пение и не видели в этом ничего предосудительного. Что же касается хадисов, выступающих против пения, то многие правоведы и хадисоведы подвергают сомнению их достоверность. Известный судья Абу Бакр аль-Араби говорит: "Не существует достоверного хадиса, в котором запрещалось бы пение". Ибн Хазм подчеркивает: "Все, что относится к запрету, - недостоверно".
 

Поскольку пение и музыка во многом ассоциируются с роскошью, хмельным застольем и непристойными ночными гулянками, многие ученые объявили их харамом или макрух. Некоторые из них утверждают, что пение - это собираемые досужие россказни, о чем сказал Всевышний:


"Среди людей есть и такой, который собирает досужие россказни, чтобы совратить (людей) с пути Аллаха, высмеивая этот путь. Подобным людям уготовано унизительное наказание" (Коран, 31:6).


Ибн Хазм поясняет: "В этом аяте описывается действие, за совершение которого человек становится неверным, поскольку высмеивает путь Аллаха. Человек станет неверным, если купит экземпляр Корана, чтобы сделать его объектом своих насмешек и сбивать им с пути Аллаха. Именно такое поведение осуждается Аллахом, но никак не собирание досужих россказней с целью отдохнуть и развлечься, без всякого намерения сбить людей с пути Аллаха".


Ибн Хазм также отбрасывает утверждение, основывающееся на цитате из Корана:


"Что (может быть) помимо истины, если не заблуждение?" (Коран, 10:32),


что если пение не является истиной, то оно должно быть обязательно заблуждением. Он комментирует это место Корана следующим образом: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 

"О поступках следует судить по намерениям, и каждому воздастся по его намерению"» (Аль-Бухари и Муслим).

 

Кто вознамерился слушать песни, которые ведут его к нарушению предписаний Аллаха, тот грешник. И также в отношении любых других дел помимо пения. Кто же вознамерился отдохнуть, чтобы набраться сил для исполнения повелений Аллаха и добрых дел, является добросовестным мусульманином, и его деяния являются истинными. А кто не вознамерился совершить благое или дурное, то его проступок прощаем, подобно гуляющему по парку или стоящему и созерцающему небо, а также раскрашивающему свою одежду в синий или зеленый цвет и тому подобное".


Пение разрешено, если будут соблюдены следующие ограничения:


1. Содержание песен должно соответствовать исламской этике. А если, например, песня воспевает вино или приглашение к нему, то слушать ее харам.
2. Хотя само содержание может и не идти вразрез с учением Ислама, но манера исполнения песни может перенести ее из халяла в харам путем возбуждения у человека его низменных страстей.
3. Ислам борется против чрезмерности и излишеств во всем, даже в молитвах. Не является исключением и бесполезная трата времени на развлечения, ведь время - это жизнь! Не секрет, что излишество в разрешенном идет в ущерб обязанностям, как говорится, любое излишество в ущерб чему-то.
4. Каждый человек должен быть сам себе судьей. Если определенный вид или же манера пения возбуждает страсти и ведет к совершению греха, когда животный инстинкт возобладает над духовным, человек должен перекрыть путь тому, что вносит сумятицу в его сердце, религию и мораль.
5. По общему согласию, если пение сочетается с харамом, оно становится запретным, например пение в местах распития спиртного или же пение, чередующееся с совершением непристойности и греха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупреждал, что суровое наказание при таких проявлениях постигнет как тех, кто поет, так и тех, кто слушает. Он сказал:

 

"Некоторые люди моей уммы будут пить вино, называя его другим именем, они будут слушать музыку (музыкальные инструменты) и певиц. Аллах сделает так, что одних из этих людей поглотит земля, а других превратит в обезьян и свиней" (Ибн Маджа).

 

Это не значит, что они будут превращены в обезьян и свиней в буквальном смысле слова, но превращение это произойдет в их поведении и душе, т. е. они будут иметь в своих человеческих обличиях поведение обезьяны и душу свиньи".

 

Всевышний Аллах знает лучше.

Рейтинг
132

Просмотров

Поделиться