Коран
Тема
Ас-саляму алейкум ва рахматуллах ва баракатух.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.
Активная эвтаназия, как в приведенном примере, запрещена исламом. Ведь выдав смертельную дозу препарата пациенту, врач намеревается убить больного, ускорить его смерть, а это один из наитягчайших грехов. Действие врача не перестает быть убийством оттого, что побуждающим мотивом явилось чувство милосердия и сострадания к больному, желание избавить его от мук и страданий. Врач не более милостив к больному, чем Тот, Кто сотворил его. Всевышний одарил его жизнью, и Он же заберет ее в предопределенный срок.
Пассивная эвтаназия - это когда врач не предпринимает каких-либо специальных действий, приводящих к смерти пациента, но прекращает лечение, выдачу лекарственных препаратов, поддерживающих жизнь. Во всех случаях, приведенных Вами, пассивная эвтаназия является легкой смертью. Так или иначе пациенты с подобными заболеваниями долго не живут. Приостановка лечения прекращает муки как самого больного, так и его родителей и родственников.
Как уже отмечено в вопросе, во всех перечисленных случаях речь идет о приостановке лечения, которое, по глубокому убеждению врача, не отвратит неминуемой смерти, наступающей согласно объективным законам Создателя. Я считаю лечебный процесс обязательным при наличии трех условий: боли, эффективности лекарства и вероятности выздоровления. Это соответствует образу жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который как лечился сам, так повелевал лечиться и своим сподвижникам. Если же выздоровление невозможно, что определяют специалисты, то лечебный процесс не является желательным или обязательным действием в исламе.
Более того, если различные лечебные средства, которые доступны современной медицине сейчас или будут доступны в будущем, лишь увеличивают срок болезни пациента, продлевая его муки, то, скорее всего, правильнее будет приостановить лечение.
Что касается третьего примера, можно с полной уверенностью сказать, что аппарат поддерживает лишь внешнюю видимость жизни, выражающуюся в дыхании и кровообращении, в то время как фактически человек мертв, не чувствует боли, так как источник его жизнедеятельности - мозг - уже умер. Пребывание пациента в таком состоянии требует огромных затрат, занимается аппаратура, которая может понадобиться тому, кто в ней действительно нуждается. Больной не испытывает мук, а его близкие и родные страдают, испытывают душевную боль все то время, пока он находится в таком состоянии, которое можно поддерживать многие годы. Этот вид «легкой смерти» является не убийством, а отказом от действия, которое, как было сказано, не является в исламе - обязательным или желательным и, соответственно, не влечет за собой наказания.
Таким образом, пассивная эвтаназия в исламе - если не обязательное действие, то, по крайней мере, законное и разрешенное. Врач имеет право практиковать такой вид эвтаназии, облегчая страдания больного и его родственников.
Всевышний Аллах знает лучше.
По материалам книги шейха Юсуфа Аль-Карадави "Современные фатвы".
Просмотров
