Printer Friendly, PDF & Email

Тема

Почему прелюбодеи подвергаются наказанию?
Вопрос:
Ассаляму алейкум. Я – студент медицинского университета. У меня есть вопрос. Каждый грех или дурное деяние наказывается в исламе. Например, если женатый человек совершил зина (прелюбодеяние), его наказанием будет забивание камнями. Я хотел бы узнать, уместно ли это наказание в наше время? То есть как можно исполнять наказание за зина при отсутствии легитимного исламского правительства? Существует ли тауба (покаяние) для человека, совершившего зина? Я надеюсь, что мой вопрос понятен. Заранее благодарю за ответ.

Ва алейкум ассалям!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

Коран предписывает телесные наказания за определенные тяжелые социальные преступления. В Шариате наказанием за супружескую измену (зина) является забивание камнями.

Наказание за грех в исламе имеет социальную цель – предупреждение других от совершения этого греха. Характер наказания зависит от тяжести совершенного преступления. Многие люди сегодня, особенно на Западе, выступают против исламского наказания за зина вовсе не потому, что они против идеи наказания тех, кто нарушает социальные нормы сексуальных отношений или семейной жизни, а потому, что они считают такое наказание неподходящим или слишком строгим для такого преступления.

Основной проблемой здесь является разница стандартов, которыми измеряется тяжесть этого преступления. Ислам считает зина очень тяжелым преступлением, поскольку что оно подрывает саму основу семейной системы, на которой строится общество. Внебрачный секс – это главная причина распада семьи. А распад семьи негативно влияет на воспитание и заботу о подрастающем поколении. Физическое и моральное здоровье подрастающего поколения зависит от заботы и внимания родителей, а они могут хорошо воспитать детей только в рамках семьи.

Мы видим, что незаконные сексуальные отношения подрывают семью и всю социальную систему. Распад семьи негативно влияет на физическое и ментальное здоровье будущих поколений, что, в свою очередь, приводит к порочному кругу упадка. Следовательно, обязательно нужно использовать все средства для защиты семьи. Поэтому ислам предупреждает совершение таких фатальных шагов ради защиты защитить семьи, определяя строгое наказание за все то, что ведет к подрыву основ института семьи.

По этой причине Шариат предполагает не «погружение общества в темноту», а его защиту всеми имеющимися средствами. Многие западные писатели говорят, что «покуда ислам не ослабит законы Шариата, на Западе с этим не смирятся и впредь будут отрицать ислам» .

Западная точка зрения на отношения между мужчинами и женщинами является частью идеологии вседозволенности общества, которое считает внебрачные и незаконные отношения нормальными. Господствующий на Западе дикий капитализм высвободил страсть людей к деньгам, комфорту, удовольствиям, в том числе сексуальному. Отсюда и феномен процветания на Западе порнобизнеса, дискотек, карнавалов и секс туризма. Самая главной жертвой этой ситуации является семья, а ее последствиями – рост числа одиноких родителей, брошенных детей, популярности гомосексуальных связей т.д. Но несмотря на все это они считают наказания исламского Шариата «строгими» или даже «примитивными». Я надеюсь, Вы поняли эту разницу во взглядах.

А вот необходимые условия для исполнения исламского наказания за зина:

Во-первых, только исламское правительство, которое легитимно управляет на основе принципов Шариата, имеет право приводить в исполнение шариатские наказания. Исламские наказания – это лишь часть более широкой системы, и поэтому их нельзя исполнять вне этой системы. Желание выполнять требования Шариата должны происходить из таква (богобоязненности) людей и их искреннего желания избегать того, что противно Аллаху, и совершать то, что Ему угодно.

Во-вторых, исламское правительство должно установить справедливость в качестве главенствующей ценности во всех своих делах и сформировать в стране такую социокультурную среду, которая способствует моральности всех ее жителей. Другими словами, там должна быть атмосфера, которая способствует совершению благого и препятствует совершению дурного.

Только при соблюдении (как минимум) этих двух условий правительство может вводить шариатское наказание в стране.

Любой случай, который разбирается в суде, нужно тщательно расследовать и привести веские доказательства, чтобы удовлетворить все условия Шариата. Только тогда шариатский суд получает полномочия судить происшествие согласно шариатским положениям.

Вы также спрашивали: «Существует ли тауба (покаяние) для человека, совершившего зина?»

Вне всяких сомнений, человек, виновный в совершении зина или любого другого преступления или греха, имеет право покаяться и испросить прощения у Аллаха. Аллах, конечно же, может простить этого человека. Но по понятным причинам внешнее выражение покаяния не должно приниматься судом как искупление за преступление или оправдание для отмены наказания.

Слeдует также отметить, что доказательства такого проступка [как зина], которое бы привело к вынесению и исполнению приговора, собрать совсем не просто. Например, нельзя просто обвинить пару в этом проступке и ожидать, что суд приведет наказание в исполнение. Доказательство этого проступка, которое будет приниматься во внимание судом, должно быть крайне скрупулезным и включать множество условий, среди которых, например, существование как минимум четырех свидетелей, которые видели совершение этого преступления. Понятно, что это за очень редким исключением может случиться в присутствии четырех свидетелей!

Почему же, по Вашему мнению, необходимы такие условия для доказательства этих преступлений? Просто потому, что целью нашего Создателя не является наказание Его слабых рабов. Бог Милостив и Он знает, насколько слабы Его создания. Он знает, что иногда люди грешат по своей слабости, а не потому, что хотят прогневить Бога, нарушая его законы.

Это ни в кроем случае не призыв оправдать грубость и вульгарность этого действия. Это действие, которое противоречит подчинению мусульманина его Создателю. Это действие, которое развращает общество, разрушает семейные узы и негативным образом затрагивает детей, в результате чего они оказываются без дома и имени. Но мы не можем призывать грешников не каяться и утверждать, что они будут услышаны и прощены только если пройдут через физическое наказание в этом мире!

Напротив, мы должны говорить грешникам, что если они не подвергаются физическому наказанию в этом мире из-за того, что Шариат по каким-то причинам не применяется, они не должны выставлять напоказ свои грешные души. Они просто искренне и тайно должны покаяться. Они должны вернуться к Господу, испрашивая у Него прощения и надеясь на Его милость. И если они искренни, они должны рассчитывать на Его милость и не думать, что не получат прощения потому, что не были наказаны физически.

Аллах много раз упоминал в Коране, что Он прощает тех, кого захочет. Поэтому, если человек сожалеет о содеянном и искренне кается, Господь решает, простить этого человека или нет. Он – Единственный, Кто знает, искренен и честен ли грешник в своем покаянии или нет.

Сущностью Шариата является милость, а не наказание. И лишь по Своей Милости Бог предписал наказания обществу, семьям и детям. Цель законов [об этих наказаниях] – не истязать людей, а предупредить других о результатах их действий.

Во времена пророка Мухаммада, который является милостью для миров, была женщина, которая совершила такой грех. Ее в этом не уличили, и она могла бы скрыть свое преступление. Но она пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и созналась ему, попросив о физическом наказании. Она уже была беременна.

Пророк велел не приводить наказание в исполнение немедленно, а подождать, пока она не родит. После того, как она родила, она вернулась к Пророку и попросила наказать ее. Пророк вновь велел не исполнять его и велел ей подождать до тех пор, пока она не закончит кормить грудью своего ребенка. За это долгое время (около трех лет) женщина могла передумать и больше не вернуться. Последний Пророк конечно же это знал, но он не стал ее наказывать немедленно.

После того, как она закончила вскармливать ребенка, она вернулась к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и опять попросила о наказании. Последний Пророк не имел выбора, кроме как разрешить его исполнение. Когда она умерла, Пророк признал, что покаяние ее сердца стоило сердец многих других. Мы привели эту историю не для того, чтобы показать, что покаяние не принимается без физического наказания, а чтобы можно было убедиться, что наказание не являлось целью Последнего Пророка, который был послан, чтобы установить Шариат в этой жизни.

Сунна не только советует грешникам покаяться и испросить прощения у Бога, но и предписывает мусульманам надеяться на милость Божью. Когда человек проявляет слабость и грешит, он не должен идти и признаваться в этом людям. Напротив, Сунна рекомендует нам избегать позора и не рассказывать о своих грехах.

Следовательно, если человека не уличили и не отправили в суд, у него нет выбора, кроме как искренне покаяться. Процесс признания в грехе между людьми (исповедь) не имеет места в исламе. Оно имеет место только между созданием и его Создателем. И именно Создатель решает, что делать с Его бедным, беспомощным, кающимся рабом.

Всевышний Аллах знает лучше.

Рейтинг
577

Просмотров

Поделиться