Printer Friendly, PDF & Email
25 декабря, 2013
Опубликовал: Islam.plus

 

Теймур Атаев

«Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь землю и не достигнешь гор высотой!» (Коран, 17:37)
«Мы»

Хотя со дня завершения последнего саммита G-8 прошел немалый срок, его итоги продолжают довольно живо обсуждаться в мировом сообществе. Анализируется в основном преподнесенная лидерами «восьмерки» новая архитектура глобального финансово-экономического здания. Но, к сожалению, за кадром остается фактическое наделение себя несколькими обыкновенными людьми божественными полномочиями (да простит меня Аллах):

«Мы, лидеры стран G-8»… намерены охранять существующее и будущее благополучие, взяв на себя ведущую роль в борьбе с климатическими изменениями (звучит-то как!). В связи с чем, ненавязчиво провозгласив «необходимость ответственного руководства», «Мы» зафиксировали «полную решимость взять на себя ответственность и реализовать наши решения».

Так гласит преамбула основного документа саммита «Ответственное руководство в интересах обеспечения устойчивого развития». А уже в специальных разделах «резолюции» конкретизируется недопустимость превышения планетарной «глобальной средней температуры… доиндустриального уровня более чем на 20С».

Говорится о предпринятии «действий по улучшению готовности к рискам, предотвращению, мониторингу и сокращению времени реагирования» на угрозы «стихийных бедствий и экстремальных погодных явлений» (2).

Тем самым, группа из 8-ми (!) человек прилюдно озвучила собственную значимость в ракурсе противостояния общемировому изменению климата. Достижение чего возможно «только путем принятия глобальных ответных мер» (перечислены). Но против чего или кого разрабатываются названные шаги?

 
Природа в обиде на человека?

Безусловно, проблематика последних природных катаклизмов возникла не сегодня. Свидетельством чего — функционирование Программы ООН по окружающей среде, наличие Межправительственной группы экспертов по изменению климата и т.д. и т.п. Настолько «податливо» раскрывающих ситуацию, что сказанное вряд ли можно понять сразу.

Например, Рамочная конвенция (РКИК) ООН об изменении климата фиксирует важность «добиться стабилизации концентраций парниковых газов в атмосфере на уровне недопущения опасного антропогенного воздействия на климатическую систему» (3).

Киотский протокол к РКИК говорит о необходимости использования «технологий поглощения диоксида углерода и инновационных экологически безопасных технологий; устранения фискальных стимулов, противоречащих цели Конвенции; сокращения выбросов метана путем рекуперации» (4).

В свою очередь, «Потсдамская инициатива — 2010» (начатая в ходе совещания министров окружающей среды G8+5 и поддержанная на саммите G-8 в Хайлигендамме в 2007 г.), в целях «эффективной интеграции биоразнообразия в процесс принятия его решений» приветствовала «экваториальные принципы как важную инициативу по установлению стандартов поведения». Включив в задачи исследование «потребности в дополнительных инновационных механизмах…для финансирования использования биоразнообразия», при изучении «концепции и жизнеспособности оплаты экосистемных услуг»(5).

Язык сломишь, однако… Но за этими громогласными терминами, в принципе, видятся действительно печальные по своей сути проблемы для всего человечества. Во избежание которых ООН учредила Международную стратегию уменьшения опасности бедствий: для «обеспечения устойчивости всех обществ к воздействию природных катаклизмов, приводящих к технологическим и экологическим катастрофам».

Рядом — действующая в этом же направлении «Хиогская Рамочная Программа Действий на 2005—2015 гг. Появляются и другие структуры аналогичного рода. Плодящиеся в геометрической прогрессии организации обращают внимание на мониторинг опасностей, сейсмоустойчивость зданий, необходимость строительства крупных комплексов не ближе 200 метров от берега моря и т.д. Естественно, все не за бесплатно. Что высвечивает Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун, ставя в известность мировое сообщество о важности «делать гораздо больше в части вложения средств и систематического осуществления мер в области уменьшения опасности бедствий» (6). 

Вопрос, однако, в том, насколько научные обоснования, даже в случае адресного вложения финансовых средств, в силах воздействовать на недопущение гуманитарной катастрофы?

Говоря другими словами, возможно ли добиться приостановления планетарного потепления, обезвоживания, опустынивания, обезлесения, деградации земель и т.д. вследствие только научных изысканий? Или согласно «резолюций» саммита G-8?

 
Наука сама по себе?

Эффективность научных открытий в общецивилизационном плане несет в корне совершенно иной посыл, нежели противостояние стихийным бедствиям. Т.к. все происходящие в природе процессы — суть проявление Божественной воли (атеисты, конечно-же, убеждены в обратном).

Естественно, речь не идет о механическом созерцании происходящих природных явлений или жизненных коллизий. Потому что Аллах всегда призывает к активности, получению знаний во всех областях, включая изучение наук. Как посредством прислушивания верующих к спускаемой Им первичной (или полной) информации об определенных процессах, так и путем очерчивания направлений для поисков в земной жизни. Аяты о горах, недрах, водоемах; флоре и фауне; астрономической, медицинской и др. сферах однозначно демонстрируют поддержку Всевышним научных изысканий наилучших созданий Господа. Во имя самих же людей.

В этом контексте не может не приветствоваться поддерживаемая ЮНЕСКО программа ООН «Тысячелетие окружающей среды, приступить к действию»; наличие Глобальной системы наблюдений за планетой Земля, осуществляющей контроль земной поверхности, атмосферы, экосистем и др.; Глобальной системы наблюдений за океаном (океаны охватывают свыше 70% планетарной поверхности). В данном ряду — освоение космоса и т.д.

Другое дело, что изучение людьми наук не может происходить автономно, без параллельного соблюдения других призывов Господа. Прежде всего, в аспекте следования пропагандируемым Откровением морально-нравственным нормам. Посему, на протяжении Книги Аллах неоднократно спускает знамения (нередко в форме назидательного повтора), свидетельствующие (в т.ч.) о происхождении стихийных бедствий непосредственно от Бога. Причем могущих проявиться в одночасье, как следствие наказания части людей за отказ следовать постулатам Всевышнего; за фактическое узаконивание в обществах преступлений юридического и морального плана:

«Неужели вы не опасаетесь того, что Он может заставить часть суши поглотить вас или низринуть на вас ураган с камнями?» (Коран, 17:68);
«Каждого Мы схватили за его грех…некоторых из них по Нашему велению поглотила земля, а некоторых из них Мы потопили» (Коран, 29:40);
«Мы перевернули вверх дном их селения и последовательно обрушили на них каменья из обожженной глины» (Коран, 11:82);
«Их поразило землетрясение» (Коран, 7:78). 

С другой стороны, кто-то может уловить в вышесказанном парадокс. Зачем Аллах призывает к научным изысканиям, если человек не может противостоять природной катастрофе?

Но тонкость тут — в предоставлении Творцом знаний (путей к нему) для постижения созданиями Бога гармонии Мироздания, ощущения красоты Жизни, Природы, Вселенной. В целях формирования единого организма с соблюдаемыми морально-нравственными устоями во всех ипостасях — социально-экономической, политической, культурной и т.д. Во взаимосвязи и взаимодополнении. Что должно способствовать прогрессу личности, уммы (общества) и планеты в целом.

Следовательно, если какие-то Божественные призывы в мирской жизни не соблюдаются, то нарушается баланс Мироздания. А если к тому же не то, что не соблюдаются, а происходит в корне наоборот? 

Вот тут Создатель и предупреждает о возможных катаклизмах. Предоставляя людям время для осмысления своего поведения и очень терпеливо ожидая исправлений:

«Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на земле ни одного живого существа. Однако Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока» (Коран, 16:61).

Но уж если Всевышний принимает решение о наказании, никто из индивидуумов (в составе группы или поодиночке) никоим образом не сможет регулировать стихийными бедствиями, к тому же в качестве сопротивления принятому решению Аллаха:

«Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже на час» (Коран, 16:61).

Важнейший нюанс тут в том, что человек сам является заложником собственных действий (или бездействия). С точки зрения соблюдения вероустава.

В данном контексте довольно интересно высказывание древнеримского мыслителя Цицерона, пусть и подошедшего к описанию ситуацию в философском ключе:

«Никакой обычай не победит природу, она всегда незыблема; и только мы сами себя портим полдневной тенью, усладами, праздностью, ленью, а размякши, предаемся предрассудкам и дурным обычаям» (7).

 
Откуда дует ветер? Понимаемы ли мировым сообществом сигналы Всевышнего?

Возвращаясь к сказанному вначале статьи, проконстатируем, что для «Мы» — пути достижения «их» целей ясны. Прежде всего, через призму обеспечения «развития открытой, устойчивой мировой рыночной экономики». При соблюдении принципов «демократической самостоятельности», но…с учетом «финансового контроля…обеспечения всеобъемлющего надзора за всеми системно значимыми предприятиями и видами деятельности». Вот так вот.

Берите «самостоятельность в демократии», но контролируемую «Нами». Хорошо. Допустим. Однако, все на том же саммите в документе «Политические вопросы» черным по белому актуализируется обязательность «наращивания потенциала на глобальном уровне» в целях «подготовки войск и сильного полицейского компонента для поддержания мира» (8).

Но…какого мира? Во имя чего и кого? В недалеком прошлом, планета уже сталкивалась с призывом «Мир во всем мире» под грохот танков и артобстрелов. К слову, в документе замаячил призрак «мира» в Иране, продолжающего пока еще предпринимать определенные внешне самостоятельные шаги.

Причем ракурс Тегерана проходит отдельной главой (!), с констатацией «имевшего место после выборов насилия». Опять-таки, нет проблем, но почему в таком случае не ведется речь о Молдове, где после выборов также прошла волна беспорядков? Что за «выборочная толерантность»? Ладно и с этим, политическая подоплека событий всегда жила и будет жить.

Но не только данные факты привлекают внимание в цитируемых документах.

Значительно страшнее отсутствие в них упоминаний (ни единого слова в каком-либо контексте!) о культуре, религии, духовности, морали, нравственности. А ведь выдающийся русский мыслитель ХХ века Николай Бердяев определял духовность «главной задачей человеческой жизни». Раскрывая, что «смысл мира духовен [и] человек в духовной своей глубине соприкасается с божественным, [черпая] из божественного источника поддержку» (9).

Эльмир Кулиев, в свою очередь, отмечая помощь «истинной веры выстроить человеку правильные взаимоотношения с Аллахом, обществом и самим собой», ратует «за преподавание основ нравственности не только в школах, но и в дошкольных учреждениях» (10).

Так что получается, «Мы» предлагают нам всем забыть о Боге? Но не эта ли повсеместная тенденция как раз и ведет к угрозе очередного этапа возникновения природных катаклизмов? Противостояние которым глобал-бомонд самоуверенно объявил своей прерогативой? В последнем ракурсе (то ли сопротивление Божественному, то ли неверие во Всевышнего) возможно проведение многих параллелей.

В частности, вспоминается еще один аят из Корана:

«Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом».

Вслед за чем Аллах свидетельствует, что

«козни Фараона оказались безуспешными» (Коран, 40:36-37).

Это — действительно частность. Но как быть с глобальным неверием? А разве по-другому можно трактовать происходящее в мире? Вокруг нас. Да и с нами, к сожалению.

Когда из-за желания обладания планетарными природными богатствами мировые монстры начинают войны, приводящие к безвинным жертвам.

Когда для «лучшей слышимости» «непокорных» инициируются теракты, инспирируются межнациональные и межконфессиональные столкновения.

Когда под понятиями честь и искренность подразумеваются коррупция и обман.

Когда нормами морали в коммерциализованной жизни становится прилюдная демонстрация запрещенных мужчин и женских прелестей, гомосексуализм узаконивается, а под Любовью понимается все, кроме предусмотренных Богом красивейших отношений между мужем и женой.

Когда в одной части света реализуемые с аукциона церкви используются под рестораны, в другой — сносятся мечети, в третьей — уничтожается память народа (как случилось с насчитывавшим свыше 5 тысяч лет памятником уйгурской культуры «Мын ой» в Китае (Кашгар).

А что происходит в среде практикующих приверженцев религии? Постоянные внутриконфессиональные склоки, обвинение друг друга в куфре (такфир), призывы к другим становиться чище при несоблюдении самими ряда постулатов:

«О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?» (Коран, 61:2).

Да, дьявол пытается свести с пути истины идущих к Свету, но разве каждый из нас самостоятельно не нарушает (пусть и мимоходом) ряд призывов Господа, нередко считая мелочью осуждения, обсуждения, клевету, оскорбления, взгляд «на лево» (если не «левые» мысли)? Список можно продолжать, но не лучше ли задуматься и приостановиться?

 
Возможно ли умилостивить Аллаха?

Таким образом, если Господь решит осуществить задуманное, ни G-8, ни обрамленные сотней цифр другие буквы алфавитов всех наций и народностей не сумеют остановить осуществления намерения Всесильного Аллаха!

Но есть ли путь для предотвращения природных катаклизмов, как следствия наказания Господа?

Здесь представляется уместным вспомнить известный сюжет из Библии о пророке Иона (Йунус). Которого Всевидящий призвал:

«Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня»(Иона 1:2).

После некоторых перипетий пророк сообщил горожанам, что через 40 дней Бог разрушит город вследствие грехов жителей. Вслед за чем проживавшие в Ниневии объявили пост и всенародное покаяние. Царь же сказал:

«Может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3: 10).

Коран, отразивший данную ситуацию в суре «Йунус», охарактеризовал происшедшее как предоставление Аллахом возможности

«обрадовать уверовавших вестью о том, что они получат от их Господа воздаяние за свои благодеяния» (Коран, 10:2).

Следовательно, люди вполне могут своими поступками (поведением) завоевывать поддержку Всевышнего. Аллах любит людей. Ведь именно во имя нас всех Творец сотворил Мир. Предусмотрев наличие природных явлений, прежде всего, в качестве помощи своим созданиям:

«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки» (Коран, 14:32);
«Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь, как из их расщелин льется дождь» (Коран, 30:48);
«Он покорил вам ночь и день, солнце и луну» (Коран, 16:12).

Но при этом, важно учитывать, что все созданное Аллахом подчинено Ему:

«Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды — все они покорны Его воле» (Коран, 7:54);
«Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные» (Коран, 22:18).

Что подтверждает управление всеми частями Вселенной, включая природными явлениями, Создателем. Поэтому положительный ответ на вынесенный в подзаголовок статьи вопрос зависит, прежде всего, от того, насколько все мы готовы осознать истоки природных катаклизмов.

Посему в заключение целесообразным представляется привести следующее свидетельство Аллаха:

«Мирская жизнь подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба и благодаря которой (или с которой) смешиваются земные растения, идущие в пищу людям и животным. Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а её жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает её ночью или днем. Мы превращаем её в жнивье, словно ещё вчера она не изобиловала. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих» (Коран, 10:24).

Теймур Атаев, политолог, Азербайджан

1. Аристотель. Политика, http://www.sociology.mephi.ru/docs/sociologia/html/aristotel_politics.html 
2. Ответственное руководство в интересах обеспечения устойчивого развития,http://president.kremlin.ru/events/articles/2009/07/219334/219332.shtml 
3. United Nations Framework Convention on Climate Change, http://unfccc.int/2860.php 
4. Киотский протокол, http://www.bellona.ru/Casefiles/kioto 
5. Цит. по: Конференция Сторон конвенции о биологическом разнообразии, http://www.cbd.int/doc/meetings/cop/cop-09/official/cop-09-21-add1-ru.doc
6. Осуществление Международной стратегии уменьшения опасности бедствий. Доклад Генерального секретаря,http://www.unisdr.org/eng/about_isdr/basic_docs/SG-report/SG-report-63-351-rus.pdf 
7. Марк Туллий Цицерон. Тускуланские беседы. Книга V. О самодовлеющей добродетели. http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/tusc5-f 
8. Политические вопросы, http://www.kremlin.ru/events/articles/2009/07/219334/219339.shtml 
9. Николай Бердяев. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1944_041
10. Интервью Эльмира Кулиева, http://www.rus.azadinform.az/index.php?dn=news&re=print&id=153

 

Поделиться