Баланс между нынешней и загробной жизнью в исламе

25 декабря, 2013

Опубликовал: Islam.plus

Ракхеб эль-Сергани (Raqheb El-Sergany)

Одним из самых важных аспектов ислама является то, что эта религия связана не только с жизнью сегодняшней, но и с жизнью после смерти.

Ислам требует, чтобы мусульмане упорно работали для создания благ цивилизации и тяжко трудились для того, чтобы обеспечить себе место в Раю. Такого уникального баланса между жизнью на земле и загробной жизнью не найти ни в одном созданном человеком законе.

Возделывание земли имеет в исламе фундаментальное значение. Более того, оно необходимо для того, чтобы человек мог выжить на Земле. Аллах говорит:

«Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней» (Коран, 11:61).

Оживление мертвой земли – очень важная часть процесса ее окультуривания. «Мертвой землей» часто называют пустынные территории, которые не используются во благо человека. Эти земли могли оставить по разным причинам, например, из-за отсутствия воды или, наоборот, затопления, или плохой почвы. Это также может быть естественная пустыня или земля, которую раньше возделывали, а потом оставили, и она превратилась в пустыню. Подобное явление называют опустыниванием.

Возрождение мертвых земель

Рекультивация земель исключительно важна для предотвращения перехода плодородных земель в состояние пустыни, что происходит во всем мире. Почти 30% земельных ресурсов планеты столкнулись с явлением опустынивания, и данный факт ставит под угрозу жизнь более чем одного миллиарда человек.

Проблема опустынивания с каждым годом принимает все более настораживающие масштабы. Ежегодно по этой причине мир теряет около 10 миллионов гектаров земель. Соответственно, людям приходится уезжать из районов, которые постигло это бедствие, в соседние страны. Только в 1988 году число людей, изгнанных пустыней, составило 10 миллионов человек.

Ежегодные экономические потери от утраты плодородных земель составляют 42 миллиарда долларов. Более того, в результате иммиграции большого количества людей из одной страны в другую возникает множество проблем социального, политического и военного характера.

Эта проблема актуальна также для исламских и арабских обществ. Многие мусульманские страны возглавляют список государств, страдающих от масштабной утраты плодородных территорий, в первую очередь, это Судан, Сомали, Мавритания, Нигер и другие. Опустынивание становится неразрешимой задачей даже для стран, обладающих необходимыми водными ресурсами, например, для Египта. Трудно поверить, но из-за этого бедствия Египет каждый час теряет около 1 тысячи квадратных метров сельскохозяйственных земель.

За всеми этими цифрами стоит гигантская проблема, решением которой ислам занялся 14 столетий назад. То есть, мы можем оценить величие ислама, которым Аллах дал ответы на вопросы и трудности целого мира, в том числе, на проблему опустынивания.

Ислам призывает к рекультивации земель

Ислам двояко мотивирует людей к тому, чтобы оживлять бесплодные земли. Во-первых, ислам как обычно напоминает о награде, ожидающей нас в вечной жизни. Для ислама очень характерен этот метод: призывать людей трудиться и возвещать вечное вознаграждение после смерти.

В своей книге хадисов пророка Мухаммеда (мир ему!) Аль-Бухари сообщает со слов сподвижника Пророка Анаса ибн Малика, что Пророк говорил:

«Каждый мусульманин, который посадит дерево или возделает участок земли, и с него будут питаться птицы, звери или люди, будет вознагражден Всемогущим Аллахом».

Известно также, что Пророк сказал:

«Кто вернет плодородие бесплодной земле, будет вознагражден, и все птицы и звери, питающиеся от его работы, будут считаться его милостыней».

Кроме того, Габир сообщает, что Пророк говорил:

«Кто из мусульман посадит дерево, будет вознагражден. Что бы ни употребили с этого растения птицы или звери, за это будет награда. Это вознаграждение будет продолжаться до Судного дня» (Аль-Наса’и и Ин Хиббан).

Во-вторых, требуя от людей возрождать пустынные земли, ислам дарует им право владеть ими, если они не принадлежат другому человеку. Через Саида ибн Заида передано, что Пророк сказал:

«Кто возродит бесплодную землю, то она его…» (Аль-Тирмизи и Абу Дауд).

Сподвижница Пророка, Арва, сказала:

«Аллах владеет всеми землями и всем человечеством. Кто возродит бесплодную землю, заслуживает право ею владеть» (Муслим)

Возрождение заброшенных земель рекомендовано Пророком и всеми его праведными сподвижниками, которые понимали и воплощали в жизнь этот важнейший аспект ислама.

Имам Ахмед поведал, что, однажды в Дамаске Абу аль-Дардаа сажал дерево, и к нему подошел человек и спросил: «Зачем ты сажаешь это дерево? Ты старик, а это дерево принесет плоды только через много лет», на что Абу аль-Дардаа ответил:

«Я буду вознагражден за то, что оно приносит пользу другим».

Праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб обычно помогал людям работать на земле. Однажды он спросил Хозайму ибн Табита: «Почему ты ничего не сажаешь на твоей земле?» – «Я старый человек и завтра могу умереть», – ответил тот. Тогда Умар сказал: «Призываю тебя, сажай!», и они вместе занялись посадкой растений.

Пророк и праведные халифы обычно вознаграждали тех, кто служил исламскому государству, участком неплодородных земель. С другой стороны, это делалось для того, чтобы бесплодная земля не простаивала. У других людей, наоборот, отбирали их земли, если они ничего не делали для их окультуривания.

Абу Убайда, ссылаясь на Аль Харита ибн Билала аль-Мазни, сообщает, что Пророк дал тому надел земли, а позже, когда Умар стал халифом, он сказал Билалу:

«Пророк даровал тебе эту землю не просто так, а чтобы ты ее обрабатывал. Поэтому оставь себе то, что ты можешь возделать, а остальное верни».

Юридические вопросы, касающиеся пустынных земель

Земля считается пустынной, если находится вдали от населенных мест. Юристы считали, что люди, которые поселились на участке земли, имеют право собственности на этот участок. Однако существовали различные мнения о том, нужно ли для этого разрешение от правителя.

Например, имам Абу Ханифа полагал, что необходимо разрешение правителя, тогда как имам Малик различал земли, находящиеся вблизи обжитых территорий, и земли, расположенные вдали от них. Если земля находится близко к городу, необходимо разрешение правителя. Если она далеко от населенных пунктов, не нужно никакого разрешения, и земля принадлежит тому, что ее обрабатывает.

Согласно Аш-Шафи’ и ибн Ханбали, разрешение не нужно в любом случае. Каждая страна может принимать ту или иную точку зрения в зависимости от своих условий и возможностей.

Умар ибн Аль-Хаттаб разрешал людям владеть землей при условии, что они должны ее окультуривать. Человеку давалось три года на то, чтобы доказать свое право собственности на землю (доказать, что он действительно в состоянии возделать этот участок). Если человек не обрабатывал землю за эти три года, ее отбирали и передавали другому, и так далее.

Обрабатывайте землю… даже в Судный день

Ислам изображает мусульман лучшим народом среди всех народов. Хороший мусульманин понимает, что он должен заниматься окультуриванием и возделыванием земли. И он не должен останавливаться перед трудностями, если ищет вознаграждения от Аллаха. Это подчеркивал пророк Мухаммед, когда говорил:

«Если у вас есть растение и вы видите приближение Судного дня, даже тогда без всяких отлагательств вы должны посадить растение в землю» (аль-Альбани)

Мусульманин научился обрабатывать землю для Аллаха, даже если другие люди вокруг него умирают, даже если земля опустошена – он продолжает работать. Его работа не пропадет впустую, Аллах примет его труд независимо от времени и места.

Красота творения Аллаха

Мудрость возделывания земли не только в том, что таким образом мы получаем пищу, обогащаем воздух кислородом или предотвращаем эрозию почв. Есть другая важная причина: мы делаем землю красивее. Аллах говорит:

«Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов)»(Коран, 27:60)

Эстетика и красота природы подтверждают исламский принцип, который Аллах даровал всем Своим творениям. И этот принцип – красота! Как передал ибн Мас’уд, пророк Мухаммед сказал:

«Воистину, Аллах прекрасен и Он любит красоту» (Муслим)

Деревья, плоды, сады многократно упоминаются в Коране. Например, слово «дерево» и его синонимы повторяются 22 раза, слово «плод» и его синонимы – 26 раз. Слово «растение» повторяется 26 раз, а «сад» и его синонимы – 3 раза. Более того, слово «рай» (сад) в единственном и множественном числе употребляется в Коране 138 раз.

Даже если Коран говорит о плодах и деревьях как о пище для человека и животных, мы все равно видим красоту описания:

«Пусть посмотрит человек на свое пропитание! Мы проливаем обильные ливни, затем рассекаем землю на пользу вам и вашей скотине и взращиваем на ней злаки, виноград и люцерну, маслины и пальмы, сады густые, плоды и травы» (Коран, 80:24-32)

Тоска по раю

Сады в исламском мире символизируют стремление к раю. Из-за сложных погодных условий, особенно в районе Персидского залива, мусульманам очень трудно создавать эти прекрасные сады. Но они начали взращивать свои сады, пытаясь повторять то, что живо и наглядно описано в Коране. Мусульмане почерпнули из Корана идею посадки садов на высокогорьях, чтобы защитить корни от подземных вод, как сказано в следующем аяте:

«Притчей о тех, которые расходуют свое имущество, чтобы снискать довольство Аллаха и укрепить себя, является притча о саде на холме. Если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ливень, то ему бывает достаточно моросящего дождя. Аллах видит то, что вы совершаете» (Коран, 2:265)

В Коране много аятов, которые описывают красоту рая и разнообразные удовольствия, которые Аллах приготовил праведным. Аллах сказал:

«Воистину, богобоязненных ожидает успех, райские сады и виноградники»(Коран, 78:31-32)

Ибн Аббас определил эти «сады» как деревья и пальмы в раю. Аль-Саади пояснил, что эти «сады» состоят из самых разных деревьев и рек. Аллах также говорит:

«А те, которые на правой стороне… Кто же те, которые на правой стороне? Они пребудут среди лотосов, лишенных шипов, под бананами (или акациями камеденосными) с висящими рядами плодами, в распростертой тени, среди разлитых вод и многочисленных фруктов, которые не заканчиваются и доступны» (Коран, 56:27-33)

В этих аятах упоминается два типа деревьев: лотосы и бананы. Эти аяты даже описывают эти деревья: лотосы будут лишены шипов. Известно, что один бедуин спросил Пророка: «О Пророк Аллаха, как в раю может быть вредоносное растение?» Пророк ответил: «О каком растении ты говоришь?». «О лотосе, у него острые шипы». На это Пророк ответил: «Аллах сказал, что эти лотосы лишены шипов. Аллах убрал все шипы и заменил их плодами и эти плоды имеют 72 разновидности разного вкуса».

Другие плодоносные деревья, упомянутые в аяте, это банановые деревья. У них такие же плоды, которые известны нам, но намного вкуснее.

Аллах говорит, что эти деревья имеют раскидистую тень, украшающую дерево. Абу Хурайра сообщал, что Пророк сказал:

«В раю есть дерево, под сенью которого человек может идти сто лет и не достигнуть ее конца» (аль-Бухари)

В Коране неоднократно описывается подобное дерево с «распростертой тенью», ветви которого клонятся к земле под тяжестью плодов. Эти аяты указывают на материальную и на эстетическую пользу от дерева. Пророк Мухаммед также сказал: