Коран
Ахмад фон Денффер (Ahmad Von Denffer)
В процессе становления и развития уммы можно выделить два основных этапа:
- — период до хиджры (622 год), или мекканский;
- — период после хиджры, или мединский.
Естественно, что ниспослание Аллахом руководства мусульманам в определенной степени тоже соответствовало обстоятельствам каждого периода.
Мекканский период
Мекканский период ниспослания откровения длился 13 лет: от первого явления Корана до хиджры.
На этом этапе основной задачей Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) был призыв людей к исламу. Исходя из тематики откровения, ниспосланного в этот период, основными идеями этого призыва были:
- — таухид, или единобожие (идея о единственности и единстве Аллаха);
- — грядущее воскрешение и суд;
- — добродетельное поведение.
На этом этапе роль Пророка (мир ему и благословение) преимущественно заключалась в оповещении и предостережении.
Мединский период
Мединский период длился около 10 лет: от хиджры и до смерти Пророка (мир ему и благословение).
На этом этапе продолжали оставаться актуальными мекканские темы, но при этом уже явственно ощущался фактор уммы, которая к тому времени сформировалась и достаточно окрепла.
В Медине призыв Пророка был предназначен, в первую очередь, четырем группам людей:
- — мухаджиры (переселенцы) — мусульмане, переселившиеся из Мекки в Медину;
- — ансары (помощники) — население Медины, помогавшее мухаджирам;
- — мунафики (лицемеры) — население Медины, притворяющееся помощниками мусульман;
- — ахль аль-китаб (люди книги) — евреи и христиане, имеющие собственные писания.
Кроме того, Коран по-прежнему был адресован человечеству в целом (ан-нас), т.е. всем людям, которые в нем называются «неверными» и «не ведающими».
Суры мекканского и мединского периодов
В зависимости от времени ниспослания, суры тоже делятся на мекканские и мединские.
Суру считают мекканской, если ее начало было ниспослано до хиджры, даже если в ней есть аяты мединского периода.
Суру считают мединской, если ее начало было ниспослано в Медине, даже если в ней есть аяты мекканского периода.
По аз-Заркаши (Бадр ад-дин аз-Заркаши, Аль-бурхан фи-улюм аль-Куран), следующие суры являются мекканскими, а именно:
96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113, 114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72, 36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84 (аз-Заркаши, 1:193).
Ученые придерживаются разных точек зрения насчет того, какая сура была явлена в Мекке последней. Некоторые вслед за Ибн Аббасом считают, что это была 29-ая сура (аль-Анкабут), другие называют 23-ю (аль-Му’минун) и 83-ю (аль-Мутаффифин). Некоторые ученые относят 83-ю суру к мединским.
К мединским аз-Заркаши относит следующие суры:
2, 8, 3, 33, 60, 4, 99, 57, 47, 13, 55, 76, 65, 98, 59, 110, 24, 22, 63, 58, 49, 66, 61, 62, 64, 48, 9, 5 (аз-Заркаши 1:194).
Период ниспослания 1-ой суры (аль-Фатиха) является спорным: одни ученые относят ее к мекканским, другие — к мединским сурам.
На мекканские суры приходится примерно 11, а на мединские — примерно 19 джузов (частей) текста Корана. Отсюда очевидно, что мединские суры длиннее и составляют существенно бо̀льшую часть Корана.
Хронология
Согласно списку, приводимому Ибн ан-Надимом в «Китаб аль-Фихрист» со ссылкой на Нумана ибн Башира, суры были ниспосланы в следующем хронологическом порядке:
96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86 (Ибн ан-Надим 1:49-52)
Зачем нужно знать хронологию ниспослания сур
Знание периода и последовательности ниспослания откровения необходимо для понимания его смысла, который чаще намного легче понять, если знать время и обстоятельства явления каждой конкретной суры.
Например, многие суры мекканского периода приобретают особый смысл для мусульман, живущих в ярко выраженной неисламской среде, тогда как суры мединского периода будут близки тем, кто находится в процессе становления мусульманской общины.
В некоторых случаях без знания того, какая из двух или более сур была ниспослана первой, невозможно правильно вывести правовую норму, обязательную для соблюдения современными мусульманами. В этом смысле знание хронологии напрямую связано с вопросом насха (аннулирования аятов).
Кроме того, хронологию ниспослания аятов важно знать, чтобы понимать исторические условия возникновения тех или иных мусульманских обычаев, этических и юридических норм, например, касающихся ведения войны или запрета алкоголя, как происходило их развитие при жизни Пророка (мир ему и благословение) – без этого невозможно полностью осознать их смысл и значение.
О принадлежности сур к мекканскому или мединскому периоду нам известно от сподвижников (сахабов) и преемников (табиинов), т.к. сам Пророк (мир ему и благословение) ничего об этом не говорил. Это объясняется тем, что при его жизни свидетелями явления аятов были все мусульмане, и каждый знал, когда и при каких обстоятельствах оно происходило.
Нередко о принадлежности суры к мекканскому или мединскому периоду можно судить по ее содержанию. Однако вообще для этого существует ряд критериев:
1. Тема. К «мекканским» темам относятся таухид, ширк, судный день, нравственное разложение, истории о пророках. Эти темы звучат и в мединских сурах, но чаще всего вскользь. В мекканских сурах нет тем, связанных с общественно-правовыми отношениями, например, вопросами брака, развода, наследования, наказания и т.п.
2. Прямое упоминание. Иногда в тексте суры есть прямое упоминание, позволяющее судить о времени ниспослания. Например, в 111-й суре «аль-Масад» упоминается имя Абу Ляхаба, а в суре «аль-Имран» (123-й) – битва при Бадре.
3. Длина. Мекканские суры обычно короче мединских, хотя есть и исключения, например:
— Сура «аш-Шуара» (26-ая) мекканская. В ней 227 аятов. Сура «аль-Анфаль» (8-ая) – мединская, хотя в ней всего 75 аятов.
— 30-й джуз (часть) преимущественно мекканский. В нем на 37 сур приходится 543 мекканских аята. Тогда как 18-й джуз, в основном, мединский. В нем на три суры приходится 117 мединских аятов.
4. Форма обращения. Чаще обращение «о те, которые уверовали!» и «о, люди писания!» указывают на мединское происхождение, тогда как обращения «о люди!» или «о мой народ!» — на мекканское.
5. 19 сур содержат так называемые «аль-хуруф аль-мукатта'ах» (несвязные буквы), например, алиф, лам, мим. Все эти суры – мекканские, кроме сур «аль-Бакара» (2-ая) и «аль-Имран» (3-я).
6. Все аяты, содержащие слово «калла» — мекканские.
7. Все суры, содержащие слово «саджда» (указывающее на необходимость совершить земной поклон) – мекканские.
8. Большинство сур из группы «муфассаль», начиная с суры «аль-Каф» (50-й) в последней части Корана, – мекканские.
9. Все упоминания о мунафиках (лицемерах) указывают на мединский период, кроме суры «аль-Анкабут» (29-й), ее 11-й аят – мекканский.
Заключение
Знание мекканских и мединских откровений – одно из важных направлений улюм аль-Куран (наук о Коране) не только с точки зрения исторического интереса, но, в первую очередь, с точки зрения понимания и толкования соответствующих аятов.
Многие суры Корана действительно содержат текстовый материал обоих периодов ниспослания, и в некоторых случаях ученые классифицируют тот или иной фрагмент по-разному. Тем не менее, в целом, разница между ними установлена вполне четко, эта классификация используется в тафсире (науке толкования Корана), и наиболее очевидным ее источником является сам текст Корана.
Источник: About Islam
