Справедливость Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)

Из жизнеописаний Посланника (мир ему и благословение Аллаха) становится ясно, что он был мудрым вождём, справедливым судьёй и бескомпромиссным поборником истины. Он не мыслил приверженность прямому пути без соблюдения справедливости в суждениях, словах и делах, во всех сферах своей жизни. Во время своих проповедей он часто напоминал мусульманам аят: 

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников» (Коран, 16: 90).

В его проповедях особое место занимал призыв к соблюдению справедливости при разрешении споров и конфликтов, вынесении судебных решений и даче свидетельских показаний: 

«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников» (Коран, 4: 135). 

В результате божественного попечительства еще до вверения пророческой миссии в его душу были заложены все нюансы справедливости. Действительно: начиная еще с детских лет, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) держался в стороне от нравственных пороков джахилийского общества, в годы юношества он был против тирании и произвола, иными словами, выступал против несправедливости.

В противоречивых ситуациях, таких, как, например, урегулирование спора у стен Каабы даже люди, живущие во тьме язычества, прибегали к его чувству справедливости. В доисламскую эпоху люди, являвшиеся его торговыми компаньонами или бывшие его спутниками в пути, свидетельствовали: "Он не только не присваивал себе ни гроша чужой доли, но не позволял  этого никому другому. В том, что касается справедливости, он не считался с доводами рассудка, памяти и души".   

Отстаивая справедливость, Пророк разъяснял истину, неустанно побуждал к добру и удерживал от злодеяний. Он восстанавливал попранные права и оспаривал несправедливые решения, повинуясь приказу Аллаха: 

«Призывай на путь Господа мудростью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом» (Коран, 16: 125).  

Справедливость в правосудии: Всевышний Аллах предписывает:

"Когда говорите вы, то блюдите справедливость, даже если это оборачивается  против близкого вам человека" (Коран, 6: 152).

И на протяжении всей своей жизни Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ни на йоту не отступил от правды и справедливости. В текст закона "ас-Сахифа" или "аль-Китаб", считающегося первой конституцией государства, основанного Благородным Посланником в Медине в первый год хиджры, он внес следующее фундаментальное положение:

"Богобоязненные верующие непременно выступят против того из их среды, кто замышляет преступление или неправедное дело, и против того, кто поставил себе целью злодеяние, попрание чужого права или же замыслил столкнуть между собой верующих. И даже если сей злоумышленник окажется сыном одного из них, это не должно  избавить его от всеобщей кары".

Обратим внимание на следующий случай: однажды некая женщина из числа махзумитов совершила  кражу. Она принадлежала к знатному семейству, и  по этой причине курайшиты не ратовали за ее наказание. Они отправили к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)  Усаму в качестве посредника для улаживания этого дела, поскольку наш Пророк очень любил его. Но Посланник Аллаха сказал следующее:

"Живших до вас погубило лишь то, что, когда кражу совершал знатный из [их числа], они [не трогали] его, а когда её совершал слабый, они применяли к нему установленное наказание. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кражу совершила Фатима, дочь Мухаммада, я непременно отрубил бы руку и ей". (Муслим)

Как видно из сказанного, Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  привил создаваемому им социуму такую высокую степень правдивости и честности, что любой член этого общества считал своим долгом говорить правду и быть честным, даже если это оборачивалось против него самого или его детей.

В доисламскую эпоху судебное делопроизводство у арабов не зиждилось на  надежных и здоровых основах. Отсутствие письменного юридического кодекса, который можно было бы взять за основу судебной практики, приводило к тому, что решение тех или иных проблем полностью ложилось на плечи судей. Однако принятое ими решение не являлось бесспорным и безоговорочным. Ибо сильные мира сего могли не повиноваться принятым в их отношении постановлениям судей. По этой причине виновными всегда признавались слабые. Ислам привнес кардинальные перемены в эту сферу жизни. Ислам утвердил принцип, согласно которому  судебный процесс переходил в ведение государства, а правым признавался не сильный, а тот, за кем была правда. Исполняя указание айята:

"Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах" (Коран, 5:49) ,

благородный Посланник (мир ему и благословение Аллаха)  принял на себя исполнение судопроизводства, в качестве судьи организовал систему юриспруденции, осуществлял судебную практику и  установил для своих преемников необходимые правила и методы проведения судебных разбирательств.

Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  на одном земельном наделе, принадлежащем двум братьям, была построена хижина. Их наследники не сумели договориться о том, кому же из братьев принадлежит эта хижина. За решением проблемы они обратились к Посланнику Аллаха.  Посланник Аллаха поручил разбор тяжбы Хузайфе б. Йамину. Хузайфа б. Йамин самолично отправился к той хижине, осмотрел все на месте, провел расследование, собрал показания от разных людей,  обратился к свидетелям, и, наконец, представил принятое им решение Пророку на утверждение. Пророк, одобрив вынесенное Хузайфой решение, утвердил его. Таким образом, судья, относящийся к правовой системе, основанной Пророком Мухаммадом во имя торжества справедливости, творит суд, исходя из доказательств, вследствие чего принятое им решение ни коим образом не может превратить запретное в дозволенное.

По этой же причине категорически запрещено ложное свидетельство и приведение необоснованных доказательств. Пророк сказал об участи человека, который, вводя судью в заблуждение, добивается судебного решения в свою пользу и присваивает чужое, такие слова: "Он - часть адского огня".

Справедливость в торговых отношениях, взвешивании:  В 282-м айяте суры 2 Господин Истины говорит о необходимости письменной фиксации долговых обязательств в присутствии свидетелей. А в 152-м айяте суры 6, Он говорит о недопустимости приближения к имуществу сирот до достижения ими совершеннолетия, кроме как с наилучшими намерениями, о необходимости честного и правильного взвешивания, о том, что следует говорить правду, даже если это оборачивается против родственника, о том, что нужно исполнять должным образом завет Аллаха, то же самое говорится в 35-м айяте суры 17  и 7-8-м айятах суры 55, где Он повелевает блюсти справедливость при взвешивании и мерить полной мерой. Благородный Посланник до малейших деталей перенес в жизнь общества законы о правилах торговли и подобных тому отношений, которые были даны в перечисленных выше, а также других, не упомянутых здесь, айятах. После переселения в Медину Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  приложил свои силы для формирования самостоятельного торгово-экономического образования, действовавшего на основе механизмов исламской экономики, и держал его под  своим постоянным контролем. Известны его слова:

"Обманщик - не из нас",

которые он сказал, когда изобличил торговца, пытавшегося сбыть партию провианта, в самой нижней части которой им были спрятаны влажные, а потому - тяжелые слои. 

Справедливость в семье и окружении: Священный Коран требует от нас уважать родителей, призывает всегда относиться к ним по-доброму, переносить доставляемые ими неудобства, оказывать им поддержку, в особенности на закате их жизни, не обижать их словом, не бросать упреки в их адрес и не показывать им свое недовольство,  напоминает о необходимости одновременно со справедливостью и благодеянием "делиться с родственниками и творить добро". 

Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  показал, что снискание довольства родителей является богоугодным делом и средством обретения рая. Подобно тому, как он словами: "Ты будешь считаться моей второй мамой" выразил почтение Умм Айман Барака - зависимой от него невольнице, он всегда отправлял подарки женщине  по имени Сувейба до самой ее смерти, когда узнал, что она в течение одной недели кормила его грудью в первые дни его жизни. Посещая могилу своей матери Амины, он плакал, вспоминая, как она ласкала его в детстве. Он на протяжении всей жизни питал любовь и уважение к своей молочной маме Халиме и молочной сестре Шайме и помогал им преодолевать жизненные трудности.  Он  почитал и всячески помогал жене своего дяди Абу Талиба Фатиме и Умм Руман (да будет доволен ими Аллах), - его теще со стороны досточтимой Аиши. Таким образом, он оставил своей умме в качестве бессмертного наследия справедливость в обхождении с родителями.

Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)  с нежностью и милосердием обнимал как своих внуков, досточтимых Хасана и Хусейна, так и детей сподвижников, ставил себя на один уровень с ними, входил в их мир, развлекал и радовал их, воспитывал их, не обижая и не унижая.

Очень интересен случай, который приводится в связи с досточтимой Фатимой и отражает степень любви Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  к его детям: однажды Пророк Мухаммад, досточтимый Абу Бакр и досточтимый Омар отправились в пальмовый сад мединца Абу Айуба аль-Ансари. Его жена радостно встретила их словами: "Добро пожаловать, о Посланник Аллаха, и его спутники". Чуть позже вернулся досточтимый Абу Айуб. Он тут же сорвал с деревьев финики, чтобы угостить  ими своих гостей, а затем заколол барашка и приготовил жаркое. Прежде чем приступить к трапезе, Благородный Посланник (мир ему и благословение Аллаха)  взял немного мяса, завернул его в лепешку и попросил Абу Айуба:

"О, Абу Айуб, отнеси это прямо сейчас моей дочке Фатиме, ибо уже давно она не пробовала такого!"

Абу Айуб  безотлагательно исполнил просьбу и доставил угощение Фатиме. Справедливость и ответственность - это взаимопроникающие понятия, так что справедливый человек непременно осознает и свою ответственность. В общем, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  напоминал своим ближним о том, что придется держать ответ и за отдых в прохладной тени, и за съеденную пищу и выпитые напитки, и за дружбу с человеком, который почтил их таким приемом. Этот случай упоминается как одна из причин ниспослания 8-го айята суры 102, в котором говорится:

"В тот день вы будете спрошены о благах".

Наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) является также и замечательным образцом жизни в хороших отношениях с соседями, примером в добрых делах, которые следует совершать в их отношении. Он поощряет нас соучаствовать в их невзгодах и радостях, и призывает иметь такие отношения с соседями, которые наполняли бы чувством ответственности друг за друга. Об этом Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал такие слова:

«Лучшим товарищем пред Аллахом является лучший из них для своего товарища, и лучшим соседом пред Аллахом является лучший из них для своего соседа» (Ат-Тирмизи).

С одной стороны наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  характеризует как признак  веры, если мы желаем для нашего брата-му'мина то, что любимо и дорого для нас, а с другой стороны он говорит:

"Если некто в этом мире устранит  трудность, с которой столкнулся мусульманин, то и Аллах в День Воскрешения избавит его от тяготы. Тому, кто поможет человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, Господин Истины дарует ему облегчение в этом мире и в Грядущей жизни. Кто скроет недостаток мусульманина, то и Аллах скроет его недостатки в этом мире и в Грядущей жизни..." (Муслим)

Справедливость по отношению к немусульманам: В Священном Коране в 42-м айате суры 5 Аллах, говоря об отношениях с Людьми писания, призывает к справедливости.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха),  который был вынужден воевать ради обеспечения справедливости в международных отношениях, при случае с благодарностью вспоминал даже многобожника, который сделал для него что-то хорошее и приводил его в качестве яркого примера честности, как того требует справедливость. К примеру, одним из таких людей является Мут'им б. Адий, который, вооружив своих сыновей, поддержал прибывшего в Таиф Пророка, и помог ему войти в город. Когда в ходе сражения при Бадре обсуждалась участь пленных, Благородный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) заявил, что если бы он захотел себе пленных, а Мут'им был бы при этом жив, то из уважения к нему Пророк мог бы освободить их всех, не требуя выкупа. Также он не возражал против того, что сразу же после гибели Мут'има поэт по имени Хасан написал о нем стихотворение-реквием. Вспомним здесь также, что в сражении у Бадра тело Мут'има было обнаружено среди убитых многобожников, сражавшихся против мусульман, и задумаемся о том, каким мерилом можно измерить необычайную честность - этот плод безграничной справедливости Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

В другом сообщении говорится о том, как один из иудеев пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: “Поистине, этот (имея ввиду одного из сподвижников) должен мне четыре дирхама, и он не собирается мне их отдавать”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

“Отдай их ему”,

этот сподвижник ответил: “Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу этого сделать”. Тогда пророк опять сказал:

“Отдай их ему”.

Сподвижник ответил: “Клянусь Тем, в Чей руке находится моя душа, я не могу этого сделать. Ты сообщил нам о том, что мы собираемся выступать на Хайбар, и я надеюсь, что Аллах нам даст там добычу, из которой, я смогу рассчитаться с ним”. Но посланник Аллаха не уступал и говорил:

“Отдай их ему”.

А если посланник Аллаха повторял свои просьбу трижды, это говорило о том, что он от нее не отступит.