Шаги к объединению уммы (часть 2)

Есть еще один способ классификации прав мусульман в отношении друг друга. Данная классификация строится на иерархии потребностей, сформулированной современными учеными.

Фундаментальные человеческие потребности можно разделить на пять категорий:

 

Физиологические потребности

Потребность в пище, питье, одежде, крыше над головой, партнере. Если человек лишен какой‑либо из этих потребностей, он занимается исключительно поиском путей ее удовлетворения и не в состоянии служить своей семье, умме, стране.

Таким образом, первичное право человека заключается в удовлетворении перечисленных физиологических потребностей. Такие же соображения мы находим и в Коране.

 

Потребность в безопасности

Человек не должен испытывать проблем с удовлетворением базовых потребностей и не должен бояться лишиться их. Он также не должен бояться физического или психологического насилия. В Коране по этому поводу есть множество аятов, как, например:

«Который накормил их после голода и избавил их от страха» (Коран, 106:4).

Как видим, сначала Аллах говорит об элементарном выживании, а затем о чувстве безопасности. В другом аяте Всевышний говорит:

«Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое (Мекку). Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили» (Коран, 16:112).

Человек, живущий в страхе, не способен быть продуктивным, делать что-либо позитивное.

 

Потребность в любви и принадлежности к социуму

Аллах сотворил человека социальным существом. Мы стремимся к обществу себе подобных. Некоторые люди даже могут умереть, если долгое время не могут общаться с другими.

Некогда один кипрский царь приказал взять нескольких детей и каждого поместить в полную изоляцию, обеспечивать их всем, но не разговаривать с ними. В итоге, все дети умерли.

Часто мы рассказываем о своих проблемах не столько, чтобы пожаловаться, сколько, чтобы услышать слова сочувствия. Человек испытывает потребность в принадлежности к социуму и не может жить без других людей. Не случайно Коран обращается к людям: «О люди!» или «О верующие!».

«Клянусь послеполуденным временем, что люди, несомненно, [понесут] урон, кроме тех, которые уверовали, вершили добрые деяния и заповедали друг другу истину и терпение» (Коран, 103).

«Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры...» (Коран, 24:30).

«...Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и несправедливости...» (Коран, 5:2).

Все это подразумевает, что человек стремится быть членом общества, социальной группы, нуждается в привязанности, любви. Это также показывает, что в контексте удовлетворения данной человеческой потребности становится понятен весь смысл Ислама.

Аллах возлагает на мусульман обязанность коллективной молитвы. То же самое касается и паломничества. В Рамадан мы также все вместе соблюдаем пост. Невозможно претворять нравственные ценности Ислама, не живя единой общиной. Как можно проявлять доброту, терпение, щедрость и смелость без взаимодействия с другими людьми?

 

Потребность в признании

Кроме чувства принадлежности к своей общине у человека возникает естественная потребность в уважении и признании коллектива, к которому он принадлежит. Нам необходимо чувствовать свою ценность, пользу, свое влияние на окружающих. Если эта потребность не удовлетворена, человек ради самоутверждения может прибегнуть к разрушительному или иррациональному поведению.

Известно, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) часто хвалил отдельных людей, племена, народы, указывал на чьи-либо заслуги. Мы знаем об этом из Сунны. Некоторые ученые посвятили этой теме целые тома.

Например, Ахмад ибн Ханбал написал сочинение под названием «Достоинства сподвижников», где привел множество хвалебных слов Пророка (мир ему и благословение) в адрес сподвижников. Поистине, это великая честь — удостоиться похвалы посланника Аллаха (мир ему и благословение). Более того, сподвижников хвалит в Коране сам Аллах. Он говорит:

«Аллах принял покаяния Пророка, мухаджиров и ансаров...» (Коран, 9:117).

Известно, например, что Пророк (мир ему и благословение) высоко ценил недавно принявших Ислам. Иногда он давал об этом понять намеком. Например, прежде чем войти в Мекку, он сказал:

«Кто войдет в дом Абу Суфьяна — в безопасности...» (Муслим).

Он упомянул дом Абу Суфьяна из уважения, хотя он также сказал:

«...и в безопасности тот, кто запрет за собой двери, и в безопасности тот, кто укроется в Заповедной мечети» (Аль‑Бухари).

Ведь никто не собирался уходить из своего дома или мечети и искать безопасности в доме Абу Суфьяна, просто Пророк (мир ему и благословение) особо отметил Абу Суфьяна за то, что он только что принял Ислам. Точно так же он примирял других людей, даря им подарки и выделяя их иным способом.

Репутация имеет для человека не меньшую ценность, чем материальные блага. Потребность в признании и уважении — часть человеческой натуры, эту потребность в нас заложил Господь, поэтому закон Аллаха обеспечивает человеку это признание.

 

Потребность в самоактуализации

Человек нуждается в самоактуализации, стремится к ней под воздействием некоего внутреннего зова. Ислам активизирует эту потребность, направляет ее в нужное русло, позволяет ее реализовать. Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это — доброе дело, которое продолжается [и после его смерти]; знания, которые приносят пользу людям, и праведный сын, который молится за него» (Муслим).

Многие вдохновляются этими словами и стараются совершить больше добрых дел, увеличить свою продуктивность, стремясь обессмертить свое имя, надеясь получить вознаграждение от Аллаха.

Кто‑то старается оставить после себя добрые дела, которые будут еще долго служить людям. Другие стараются делиться полезными знаниями или воспитывать благочестивых детей, которые станут их наследниками и будут молиться о них после смерти.

Источник: OnIslam.net