Коран
Д-р Мд. Махмудуль Хасан, Международный исламский университет Малайзии
В начале своей пророческой миссии Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) ощущал потребность в месте, где можно было бы проводить общие молитвы, а также обмениваться информацией по социальным, культурным и образовательным вопросам. Учитывая жестокость мекканских деспотов, он и его последователи не могли собираться вместе или молиться публично. Между тем, когда Аркам ибн Абу аль-Аркам (ок. 597–675) принял ислам, число приверженцев Пророка достигло семи или восьми.
Аль-Аркам предложил Пророку свой дом в качестве укрытия, чтобы он молился и обучал в нем новообращенных. Дар аль-Аркам (дом аль-Аркама), как его стали называть, находился в стратегическом месте, где встречи мусульман были относительно безопасными. Он считается не только первым местом встречи мусульман для молитв, но и их первым образовательным центром.
Первая официальная мечеть
Когда насилие против мусульман в Мекке достигло невыносимого уровня, Пророку (мир ему и благословение) и его сподвижникам пришлось переселиться в Медину. Это произошло в 622 году, на 13-м году пророческой миссии.
Там в первый год хиджры (переселения) он и его последователи построили общественное место поклонения под названием Масджид аль-Куба. Расположенное примерно в трех километрах к югу от Масджид ан-Набави (мечеть Пророка), оно превратилось в большой молитвенный дом.
В том же году Пророк и его сподвижники построили Масджид ан-Набави, ставшей центром его религиозной, образовательной и управленческой деятельности.
Это был центр знаний, а Пророк выступал главным просветителем. «Незатейливая и простая конструкция» центра удовлетворяла «духовные, социальные, образовательные и политические потребности» мусульман (Omer, 2010: 119 и 121). Это было многофункциональное и многоцелевое пространство, сыгравшее решающую роль в развитии раннего мусульманского сообщества.
Простота и целесообразность
В настоящее время Масджид ан-Набави ― одна из самых великолепных мечетей на земле. Тем не менее, первоначальный вариант ее постройки конструктивно представлял простоту и целесообразность. Скромность и строгость ее конструкции были у всех на слуху. Однажды, когда Пророк проводил совместную молитву, пошел дождь. Крыша мечети протекла, и Пророк «простерся ниц в воде и грязи», и «на его лбу был след грязи» (Omer, 2010: 123).
Карен Армстронг (Karen Armstrong), писательница и историк в области теологии, пишет об архитектуре и функциях мечети Пророка следующее (2002: 14):
«Это было грубое здание, выражающее аскетизм раннего исламского идеала. Стволы деревьев поддерживали крышу, камень обозначал киблу (направление молитвы), а Пророк стоял на стволе дерева во время проповеди. Все будущие мечети, насколько это возможно, строились по этой модели. Был также двор, где мусульмане собирались, чтобы обсудить все заботы уммы ― общественные, политические, военные, а также религиозные».
Покойный британский писатель Идрис Тауфик (Idris Tawfiq) комментирует непритязательность Пророка (мир ему и благословение) и абсолютную простоту его мечети, которая также служила административным центром:
«“Кто из них Мухаммад”? ― Посланник Аллаха (мир ему и благословение) был настолько скромен, что незнакомцам, ищущим его в мечети в Медине, приходилось спрашивать. Сидя среди верующих во время ежедневных молитв, Мухаммада (мир ему и благословение) с простой и скромной осанкой невозможно было отличить от остальных» (Тауфик, 2008: 12)
Как правитель, Пророк не имел дворца или отдельного административного здания. Не было у него и внушительного официального места жительства. Место, откуда он занимался управленческой деятельностью, находилось в стенах Масджид ан-Набави, а его резиденция ― в ее помещениях.
Нешаблонность и эффективность
В то время у большинства правителей были дворцы, которые функционировали как основные центры власти. Однако Пророк пошел наперекор общепринятой тенденции. Он сосредоточился на эффективности своей мечети, а не на ее физическом великолепии.
Это не означает, что он не любил архитектурные стили или был против основных необходимых инфраструктурных благ. Возможно, тогда строительство великолепной мечети не было приоритетом. Это было не по средствам тогда еще молодой мусульманской общине. Однако важно отметить, что отсутствие помпезной мечети не стало препятствием для Пророка в распространении послания ислама.
Пророк оптимально использовал свою мечеть. Для него ее функциональность была важнее архитектурной формы. Другими словами, форма важна, но «только постольку, поскольку она дополняет и усиливает функцию» (Omer, 2010: 137).
В скромной обстановке Масджид ан-Набави Пророк обучал своих сподвижников, которые за несколько десятилетий изменили облик мира. Они помогли распространить ислам в самые дальние уголки земного шара. Семя того, что позже переросло во многие цивилизации, возникшие от корней ислама, было посеяно в мечети Пророка (мир ему и благословение).
Масджид в наши дни
Большинство мечетей в современном мире выделяются своим внешним и внутренним архитектурным дизайном и красотой. Их художественные особенности и эстетические отличительные черты имеют свою ценность и требуют уважительного отношения. Тем не менее, многие из них лишены важных функций и ценятся в основном за вычурное убранство. В этом причина для беспокойства и сожаления; это указывает на слабость основы мусульманского общества.
В этой связи Пророк (мир ему и благословение) оставил резкие предупреждения, которые широко известны и столь же широко игнорируются. В одном хадисе сказано:
«Час не наступит, пока люди не начнут хвалиться своими мечетями». Рассказчик Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) добавил: «Вы украсите свои мечети, как евреи и христиане украшали свои храмы» (процитировано в Elshinawy, 2018).
Предупреждая о будущем упадке мусульманской уммы, он, как сообщается, сказал, что наступит время, когда мечети будут величественными и великолепными сооружениями, но лишенными истинных [функций – прим. Пер.] наставничества и просвещения (Mishkat Ul Masabeeh («Ниша светильников»), 2004: 72 [хадис № 276]). Хотя ученые считают этот хадис слабым, мы можем видеть, что некоторые из его предсказаний уже сбылись в наше время. Учитывая то печальное состояние, в котором сегодня находится большинство мусульман в мире, эти предостережения должны их взволновать.
К сожалению, мусульманские общины, похоже, не извлекают надлежащих уроков из этих пророчеств, что иллюстрирует фундаментальный парадокс в концепции мечети. В то время как мусульмане сталкиваются с «резким культурным и цивилизационным упадком» и другими проблемами, для них, возможно, «неуместно» «заниматься расточительным возведением, убранством и украшением своих зданий» (Omer, 2015: 13).
Другими словами, как и во времена Пророка, сегодня возведение вычурных мечетей только для архитектурных изысков не должно являться приоритетом для мусульманских общин. Польза для мусульман от возведения таких мечетей не выходит далеко за рамки эстетической привлекательности.
Чего не достает?
Это правда, что строительство мечетей имеет целевое назначение, в том числе, как места для социализации. Часто «являясь источником гордости, уверенности и энтузиазма» (Omer, 2015: 23), они играют важную роль в передаче культурных и религиозных ценностей молодому поколению. Многие пышные мечети представляют собой весьма почитаемые сооружения, имеют художественное и историческое значение и превратились в туристические достопримечательности. Все эти характеристики и использование мечети не обязательно несовместимы с исламскими учениями. Возможно, нет вреда в украшении мечети разрешенными изображениями и в привлечении посетителей.
Однако многие важные функции мечетей отсутствуют и забыты. В большинстве случаев проведение совместных молитв считается единственным видом деятельности, для которого сейчас строятся мечети. Одна из наиболее важных целей мечетей, которая, к сожалению, игнорируется и нуждается в восстановлении, ― это образовательные услуги для общины. В наши дни мечети не рассматриваются как центры передачи знаний; большинство имамов и хатибов (проповедников) не считаются педагогами; а хутбы (проповеди) не воспринимаются как средство просвещения прихожан.
Что еще необходимо?
Чтобы вернуть мечетям образовательную функцию, имамы и хатибы должны быть более осведомлены о различных аспектах исламского учения. Они также должны знать о других религиозных традициях, а также о светском мировоззрении. Они должны быть лучше обучены просвещению общества и толкованию ислама в современных реалиях. Их объем работы необходимо пересмотреть и перераспределить.
Пятничные хутбы в мечети должны быть адаптированы к требованиям общины, а их содержание ― регулярно обновляться, чтобы отвечать различным изменениям в обществе. Хутбы должны касаться текущих вопросов, а также обсуждать проблемы и вызовы, стоящие перед мусульманским обществом и миром в целом.
Список литературы:
- Armstrong, Karen. 2002. Islam: A Short History. New York: Modern Library.
- Elshinawy, Mohammad. 2018. “The Prophecies of Prophet Muhammad.” Retrieved on Dec 20, 2020 from <https://yaqeeninstitute.org/mohammad-elshinawy/the-prophecies-of-prophet-muhammad>
- Mishkat Ul Masabeeh, Vol. 1. 2004. Ed. Khairy Said. Cairo: Al Tawfikia.
- Omer, Spahic. (2010). “Some Lessons from Prophet Muhammad (SAW) in Architecture: The Prophet’s Mosque in Madīnah.” Intellectual Discourse, 18(1): 115-40.
- Omer, Spahic. (2015). “Mosque Decoration between Acceptance and Rejection.” Islamic Studies, 54(1-2): 5-38.
- Tawfiq, Idris. 2008. “Prophet Muhammad: The Best Example for Youth Today.” Al-Baiyyinah: A Magazine of Witness-Pioneer International, April-June: 12-13. Retrieved on Dec 20, 2020 from <http://docshare01.docshare.tips/files/4030/40302295.pdf>
Источник: About Islam
Добавить комментарий