Ислам в Суринаме

Юрий Косенко

Республика Суринам — это небольшое государство в Южной Америке, имеющее выход к Карибскому морю. Страна обладает богатыми природными ресурсами, уникальной историей, богатой и самобытной культурой. В Суринаме проживают разные народы и представители разных религий, среди них —около 15% мусульман (около 70 000 человек; таковы данные переписи 2004 года, по некоторым оценкам, сегодня мусульмане составляют около 20% населения), что составляет самое высокое процентное соотношение мусульман к представителям других религий на всем южноамериканском континенте.

Хотя большинство называющих себя мусульманами граждан Суринама исповедуют Ислам суннитского толка, среди них довольно большую часть составляют представители секты Ахмадия. Это накладывает свой отпечаток на жизнь мусульманской общины страны, поскольку представители этой секты занимаются активной пропагандой, неизбежно возникают трения с другими мусульманскими организациями, что имеет отрицательные последствия.

Впервые мусульмане прибыли в Суринам в качестве рабов из Западной Африки, однако они со временем были обращены в христианство, поэтому не сделали сколько-нибудь значимого вклада в становление нынешней мусульманской общины страны. Следующей группой мусульман, прибывших в Суринам, стали наемные рабочие из Южной Азии и Индонезии, потомками которых, в настоящее время, и является большинство суринамских мусульман. Вторичное появление мусульман в Суринаме датируется 1873 годом.

Становление Ислама в Суринаме осуществлялось пол сильным влиянием индонезийских и, особенно, пакистанских традиций. В этническом отношении, большинство суринамских мусульман — это хиндустанцы, говорящие на языке урду, значительно меньшая часть  — яванцы, говорящие на яванском языке. Лишь немногие потомки африканцев исповедуют Ислам, они пользуются различными диалектами местного пиджина. Также в стране проживает небольшая группа афганцев-мусульман, которые пользуются языком пушту.

C 1996 года Суринам является членом Организации Исламского Сотрудничества (на то время Организации Исламская Конференция).

В Суринаме также проживает большая община индуистов (около 27% от общей численности населения). Следует отметить, что после некоторых трений, имевших место еще в колониальную эпоху, отношения между индуистами и мусульманами в Суринаме являются мирными и добрососедскими.

Республика Суринам, получившая независимость в 1975 году, в целом является свободным государством, в котором процветает плюрализм, поэтому отношения местных мусульман с государством имеют конструктивный характер, а Ислам стал неотъемлемой частью суринамского социума. Таковы, в частности, выводы местного исследователя Раймонда Чикри, изложенные им в книге «Суринамские мусульмане в плюралистическом обществе».

Мусульмане-хиндустанцы, преимущественно относятся к последователям ханафитского мазхаба, а яванцы — шафиитского. Хотя из числа африканцев сохранилась лишь очень маленькая группа мусульман, следует подчеркнуть, что именно их предки стали первыми мусульманами на земле Суринама и дали стране первых героев-мусульман, таких как Зам-Зам и Араби, — они были представителями народа мандинка.

Также следует отметить, что в 1980-х годах мусульмане составляли около 25% населения страны. Но в результате массовой иммиграции суринамцев в Нидерланды (бывшую метрополию), численность мусульман сократилась. По некоторым оценкам, с 1970-го по конец 1980-х годов из Суринама в Нидерланды мигрировало около 200 000 человек, многие из которых были мусульманами.

В Суринаме действует более 100 мечетей, а элементы Шариата были инкорпорированы в Гражданский Кодекс Суринама еще в 1941 году (в первую очередь, речь идет о правилах бракосочетания).

Начиная с XIX столетия, суринамские мусульмане имели ряд харизматичных лидеров, политических деятелей и ученых. К их числу относятся Мунши Рахман Хан, Хазрат Ахмад Хан, Каллан Хан, Хабибоэл Рахман, Мулви Шах Ахмадали, братья Кармат Али, Каллай Хан, Абдул-Хафиз Хан, Гуль Хан, Хаджи Мохаммед Ислам Рамджан и Мохаммед Хасан Ашруф. Многие из этих деятелей говорили на урду, фарси и арабском, они хорошо разбирались в Коране и хадисах. Отдельно следует сказать несколько слов о Гуль Хане. Он был афганцем, хорошо разбирался в фикхе и коранических науках. Еще в колониальную эпоху он вступил в острую конфронтацию с властями по причине своих призывов отказаться от взимания и выплаты процентов и нападок на нововведения, которые проникли в религиозную практику мусульман в Суринаме. Он был выслан из страны и стал для многих героем, — многих детей назвали в его честь. Деятельность Гуль Хана обострила религиозную дискуссию среди суринамских мусульман.

Мусульмане Суринама всегда были активны в политическом и экономическом отношении. Первая мусульманская политическая партия Суринама (которая так и называлась «Мусульманская Партия») была основана Джанабом Асгаром Караматом Али в 1942 году, у нее были неустойчивые отношения с Объединенной Индуистской Партией. Мусульмане не хотели, чтобы над ними доминировали индусы, поскольку на их исторической родине как раз происходили печально известные события.

Сегодня же мусульмане хорошо представлены в суринамском парламенте — Национальной Ассамблее — и не подвергаются никакой дискриминации. Более того, однажды мусульманин, Джанаб Лиакат Али Хан, занимал пост премьер-министра страны, а другой мусульманин, Фарид Пирхан, пост министра иностранных дел.

Государство учитывает специфические потребности мусульман, давая им возможность для совершения пятничной коллективной молитвы (в Суринаме пятница является рабочим днем) и соблюдения поста в месяц Рамадан. Ураза-байрам является официальным праздником в стране.

Помимо членства в ОИК, Суринам также стал в 1996 году членом Исламского Банка Развития, а специальные посланники Суринама в этих институциях совершили немало поездок с целью налаживания контактов с мусульманскими странами от имени суринамского правительства.

В Суринаме нет единого духовного управления мусульман, — в стране действует ряд в той или иной степени сотрудничающих друг с другом мусульманских организаций (самая старая «Хидаятуль-Ислам» была основана еще в 1921 году). А Совет Мусульман Суринама, учрежденный в 1974 году, служит зонтичной организацией для многих мусульманских общин страны. Важную роль в жизни общества играют отдельно взятые мечети, которые осуществляют ряд социальных программ, направленных на оказание помощи малоимущим. Также при мечетях действуют религиозные школы, которые с 1950 года получают государственные субсидии.

Еще в 1930-е годы был налажен выпуск исламских газет на языке урду («Хакикатуль Ислам» и «Джума Ахбар»), появились радиопередачи на этом языке, со временем стали издаваться и книги. Поэтому язык урду играет важную роль для суринамских мусульман-хиндустанцев и является важной частью их культурной идентичности.

Однако для полноты картины нельзя обойти вниманием и проблемы суринамских мусульман. Наиболее важной из них является отсутствие единства и активная деятельность секты Ахмадия, которая появилась в стране еще в 1929 году. Мусульмане-сунниты также далеки от единства, среди них заметны линии раскола по этническому признаку (в первую очередь, чувствуется обособленность между яванцами и хиндустанцами), по политическим предпочтениям, по приверженности к той или иной школе религиозной мысли. В последние десятилетия стали появляться и малочисленные группы радикального толка, деятельность которых представляет опасность для положительного имиджа Ислама в стране, —  к счастью, их деятельность пока не приобрела сколько-нибудь значительного размаха и встречает активное противодействие со стороны умеренных мусульман (которых в Суринаме абсолютное большинство). В отдельных районах, особенно в сельской местности, мусульмане нуждаются в современном образовании.

В целом, можно сказать, что, обладая собственной спецификой, Ислам в Суринаме занял прочные позиции, а мусульмане страны мирно живут вместе с последователями других религий. Преодоление внутренних разногласий между мусульманами станет залогом успешного будущего Ислама в этой южноамериканской стране.