Коран
Рами ‘Ата Сиддик (Ramy ‘Ata Siddiq)
Вопрос гражданства является одним из наиболее значимых общенациональных вопросов в египетском обществе.
Он давно занимал и продолжает занимать умы многих представителей интеллектуальных и культурных кругов Египта, потому что имеет огромную важность и напрямую касается жизни граждан Египта на их родине, их связи с родиной, а также определяет отношения между гражданами.
Как пишет Уильям Солиман Килада (William Soliman Kilada), гражданство зиждется на трех столпах: принадлежность земле, участие, равенство. Таким образом, все граждане имеют одинаковые права и обязанности. Согласно этой концепции, земля становится «родиной», а люди, проживающие на ней и участвующие в ее жизни – «гражданами».
Кроме того, гражданство основано на принципе: не использовать в политических целях социальное происхождение, религиозную принадлежность, политические взгляды, дабы они не стали поводом для дискриминации граждан в правах и обязанностях. То же правило касается и распределения национальных богатств.
Гражданство представляется как средство объединения, интеграции, обеспечения плюрализма и разнообразия в обществе. Оно также представляет собой одинаковые действия и поведение граждан, определяемые реализацией их политической, экономической, социальной и культурной функций.
Итак, по определению Самира Моркоса (Samir Morqos), гражданство - это «определенное поведение, инициатива, осуществляемая народом (гражданами) практическим путем на местах».
Возникновение принципа гражданства
Фактически, временем рождения принципа гражданства в истории современного Египта стал IX век, который ознаменовался различными победами и поражениями нации, в том числе, возникновением современного египетского государства, которое начало формироваться с началом правления Мухаммада Али (Muhammad Ali).
До современного государства египтяне в общей массе не были представлены в сфере руководства страной, были абсолютно далеки от политики и правления – по социальным, культурно-историческим и религиозным причинам.
Возможно, их положение правильно охарактеризовал Абдур-Рахман аль-Рафи (`Abdur-Rahman Al-Raf`i), который сказал: «Мусульмане и копты в равной степени терпели несправедливость и злоупотребления правителей».
Эта ситуация продолжалась до тех пор, пока в 1805 году правителем Египта не стал Мухаммад Али, и это было проявлением истинно народной воли. Приход к власти этого реформатора стал поворотным моментом в истории Египта: он возглавил движение за национальное самоопределение и политическую независимость от Османского султаната.
«Тот, кто внимательно взглянет на историю Египта, очевидно, найдет историческую взаимосвязь между началом формирования единой египетской нации в современную эпоху и построением современного государства во времена Мухаммада Али. Не будет преувеличением сказать, что государство было первым», - считает знаменитый египетский мыслитель Тарик аль-Бишри (Tariq Al-Bishri).
По мере того, как страна стабилизировалась, Мухаммад Али приходил к убеждению в необходимости полагаться на египтян. Поэтому, первое, что он сделал – это ликвидировал различия между мусульманами и коптами, так как обе стороны могли сослужить ему хорошую службу.
В этом отношении можно сказать, что возникновение национального единства в современном Египте относится еще ко времени Мухаммада Али; он разорвал связи с Османским халифатом, который на тот момент представлял собой исламское объединение. Определенный процесс египтизации также имел место и при создании армии.
После ряда безуспешных попыток нанять иностранцев, Мухаммад Али счел, что лучше нанимать египтян, «в частности, мусульман, но не брать в армию коптов; несмотря на это, это был шаг к египтизации, поскольку появление египтян на разных должностях всегда начиналось с мусульман, а копты следовали за ними».
Хотя начало положил основатель современного Египта, мы также можем отдать должное Саиду Паше (Said Pasha) (1854-1863 годы) за окончательную интеграцию коптов в египетскую нацию, а также Хедиве Исмаилу (Khedive Ismail) (1863-1879 годы).
Следуя примеру Мухаммада Али, Саид и Исмаил проводили политику «распространения духа патриотизма и братства среди всех элементов нации».
Источник: OnIslam
