Коран
Сейран Арифов, магистр шариатских наук
«Начинайте поститься, когда увидите новый месяц, и завершайте, когда его увидите. А если скрыт от вас за облаками, то считайте (дни)» (Аль‑Бухари, Муслим).
«Согласно другой версии хадиса, Пророк добавил: А если скрыт от вас за облаками, то продолжайте пост тридцать дней» (Аль‑Бухари, Муслим).
Как свидетельствует история, в прошлом мусульмане часто начинали и завершали пост в разные дни. Также разные дни праздновали и два великих праздника — Ид аль‑Фитр (Ураза-байрам) и Ид аль-Адха (Курбан-байрам). Сегодня, мир изменился. Человечество активно использует всевозможные средства коммуникации: Интернет, телефонную связь и спутниковое телевидение. Казалось бы, можно прийти к единому мнению, однако люди остались такими же, какими были всегда: до сих пор есть государства, разделенные политическими границами, существуют различные религиозные течения и мазхабы — и так будет до скончания времен.
Многие нормы шариата связаны с началом нового месяца, начинающегося, согласно мусульманскому календарю, с новолуния.
Здесь и далее в тексте под новолунием подразумевается неомения — первое появление луны на небе в виде узкого серпа после астрономического новолуния. В зависимости от географической широты места наблюдения и расположения луны на своей орбите, меняется промежуток времени между новолунием и собственно неоменией.
Новолуние — положение луны, когда солнце впервые ее осветило, и мы можем наблюдать эту освещенную часть, которая постепенно увеличивается до полнолуния, а затем снова уменьшается. Нас в этом вопросе интересует, разрешается ли использование астрономических вычислений для определения начала лунного месяца и, соответствено, даты начала и завершения поста и мусульманских праздников.
Начало поста и его завершение, как пишет Ибн Кайим аль‑Джаузи, связано с подтверждением факта новолуния. То есть фаза луны как временной момент является основой нормы, определяющей начало месяца Рамадана. Точно так же мы начинаем отсчет девяти дней месяца зуль-хиджа, чтобы определить день Арафат, а впоследствии и дату Ид аль‑Адха, праздника жертвоприношения. Отсюда ясно, что цель данной нормы в установлении факта новолуния, а не в том, каким образом и с помощью каких средств мы это делаем.
Некоторые мусульмане не разделяют цель и средство — и это свидетельствует об их буквализме. Удивительно, но есть те, кто спокойно пользуется календарями намазов, составленными на основе астрономических вычислений движения солнца, но когда речь заходит о начале Рамадана, они запрещают обращаться к тому же средству для определения движения луны. Это абсолютно неоправданно и бессмысленно, тем более, что пятикратная молитва важнее и величественнее, чем пост и хадж, и, однозначно, является главнейшей обязанностью мусульманина.
В работе «Цели шариата» шейх Юсуф аль‑Кардави, говоря о визуальном наблюдении луны как способе установления начала месяца, цитирует достоверный хадис:
«...Не начинайте поститься, пока не увидите его (молодой месяц), если же будет облачно, то доведите счет (дополните количество дней шаабана) до тридцати» (Аль‑Бухари, Муслим).
В другой версии хадиса сказано:
«...А если небо будет скрыто от вас за облаками, то завершите тридцать дней (шаабана)» (Аль‑Бухари, Муслим).
Ученый-факих может сказать, что этот хадис указывает на определенную цель и способ ее достижения. Цель хадиса очевидна — это предписание поститься весь месяц Рамадан без исключения даже одного дня или переноса поста на дни предыдущего или следующего месяца, (шаабан и шавваль). И это происходит после установления начала и конца месяца доступным для всех людей и не обременяющим их в религии способом. Визуальное наблюдение луны являлось доступным способом для всех людей той эпохи и последующих столетий, поэтому хадис указывает именно его. Если бы хадис предписывал определять начало месяца по‑другому, например, с помощью астрономических вычислений, когда умма не умела ни писать, ни считать, то это возложило бы на плечи верующих тяжелое бремя. А ведь Аллах Всевышний хочет для людей облегчения, а не затруднения.
И если впоследствии появилось другое средство, более эффективное в достижении цели приведенных хадисов и обладающее меньшей погрешностью, если это средство легко в применении и доступно, то есть не выходит за рамки возможностей уммы, имеющей собственных ученых-астрономов, геологов, физиков мирового уровня, — то почему же мы упорствуем в одном лишь способе и забываем об основной цели хадиса?!
Применение астрономических расчетов на сегодняшний день является средством определения начала месяца, которое мы должны принять, опираясь на «аналогию предпочтительного» (кыяс аль‑авля). В том смысле, что Сунна, указывающая нам на применение визуального наблюдения, ни в коей мере не отвергает средства, позволяющие решить данную задачу более совершенным образом и тем самым избавить умму от серьезных разногласий, связанных с определением дат месяцев и праздников, что приведет нас к заветному единству во всех обрядах и поклонении. И таким средством является астрономический расчет.
Также следует учесть позицию великого ученого-мухаддиса, шейха Ахмада Мухаммада Шакира. Он считал, что начало лунного месяца определяется с помощью астрономических расчетов на основании того, что решение о визуальном наблюдении луны в хадисе Пророка (мир ему и благословение) связано с ясным условием, упомянутым в самих хадисах — это неграмотность уммы, не имевшей соответствующих познаний и возможностей в эпоху послания. Однако в наши дни такое условие не имеет места, и, следовательно, основанная на нем норма утратила свою силу. Так как, что наличие и отсутствие нормы напрямую зависит от наличия и отсутствия условия.
Здесь будет уместно привести слова самого шейха, отметившего в своем трактате «Начало арабских месяцев»:
«Нет сомнений в том, что до Ислама и в его начальную эпоху арабы не познали астрономические науки должным образом, так как были неграмотны и не умели писать и делать расчеты. Тот же, кто имел представление об этом, обладал знаниями, которые опирались лишь на первоначальные основы и принципы, познанные в ходе собственных наблюдений или понаслышке от других, и не были основаны на математических теориях и категоричных доказательствах. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение) предписал им (современникам — ред.) визуальное наблюдение луны для определения месяцев в поклонении. Этот способ был доступен всем или, по крайней мере, многим из них. И такой способ являлся самым надежным из доступных им средств. Всевышний Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей».
С другой стороны, Аллах расселил людей по всей планете, а не в одном месте. Естественно, что Ислам, как религия, данная нам Создателем, учитывает все обстоятельства места и времени. Господь установил законы, которым подчинены солнце и луна, и если различия во времени молитвы для людей, находящихся в разных часовых поясах, обязательны, почему эти различия неприемлемы в дате начала поста или хаджа? Конечно, паломники, пребывающие в Мекке, собираются в долине Арафат в один день, который отсчитывается от первого дня зуль-хиджа, определенного ученым советом и руководителями мусульман Саудовской Аравии. Но мусульмане в других странах не обязаны ориентироваться на паломников. В любом регионе мира верующие должны иметь совет ученых и специалистов, которые выполняли бы такие общественные обязанности (фард аль‑кифая), как определение новолуния.
Расхождения по поводу определения даты новолуния появились не сегодня. Улемы всех суннитских мазхабов единогласны в том, что если, например, паломники по ошибке будут стоять в долине Арафат восьмого или десятого зуль-хиджа, их хадж все равно будет принят, как и жертвоприношение. Мусульмане в других странах постятся не в конкретный день, когда паломники находятся на Арафате, но потому, что знают о наступлении девятого дня месяца зуль-хиджа.
Шейх Мухаммад Хасан ад‑Даду цитирует Ибн Абдуль Барра, отмечавшего:
«Естественные причины в виде разницы во времени, конечно, приводят к тому, что ночь Аль‑Кадр не бывает в одно время для всех людей, также как и час в пятницу, когда Всевышний отвечает на молитвы, или последняя треть ночи, когда Господь спускается на ближнее небо и прощает своим рабам». То есть временные пояса, дневное и ночное время суток обязательно принимаются во внимание.
Богословы разошлись в толковании слов Ибн Аббаса «так нам приказал делать посланник Аллаха». Одни считают, что Ибн Аббас слышал от Пророка (мир ему и благословение), что Медина должна отличатся от Шама, поскольку эти территории достаточно далеки друг от друга, и даты новолуния там не совпадают. Другие — что Ибн Аббас понял наставление Посланника как «не поститесь, пока не увидите серп молодого месяца», то есть каждый регион постится и завершает пост в тот день, когда люди в этой местности зафиксировали новолуние. Ибн Аббас говорил:
«Людям Шама — когда они видят новолуние, а нам — когда мы видим».
Это значит, что последние десять дней Рамадана могут не совпадать для отдаленных друг от друга мест, как и десять дней месяца зуль-хиджа. Поэтому шейх Абдулкарим Зайдан, шейх Юсуф аль‑Кардави и шейх Абдалла ибн Байя, отвечая на вопрос о разнице в начале поста, указывали, что это дозволенные расхождения. Шейх Ад‑Даду поддерживает это мнение.
Таким образом, даже если использование астрономических расчетов и остается спорным вопросом, то в данном случае эти разногласия должны решать уполномоченные структуры и авторитетные лидеры мусульман в конкретной стране. Так, духовные управления и исламские центры в немусульманских странах могут последовать мнению одного из богословов, и мусульмане должны объединиться вокруг этих центров. Как известно, если в суде рассматривается вопрос, по которому богословы разошлись, судья или муфтий выбирает одно из мнений, и стороны обязаны подчиниться этому решения.
