Джихад – это сопротивление всему, что не дает тебе быть свободным

Лекция профессора Оксфордского университета Тарика Рамадана «Современные этические проблемы мусульман» (Москва, 8 июня 2012 года)

Одна из основных проблем, стоящих перед нами сегодня, заключается в том, что поскольку все, что мы слушаем и слышим об исламе – довольно негативно: в СМИ, от людей вокруг нас — в мире сегодня ислам  не пользуется доброй славой. Очень часто, поскольку мы сталкиваемся с негативным восприятием ислама, мы начинаем защищаться, демонстрируем очень низкий уровень понимания нашей религии,  меньше понимая смысл и гораздо больше сосредотачиваясь на строгих правилах.

Очень часто мы оказываемся в ситуации, когда понимаем, каковы правила, и то, как мы учим исламу,  очень часто бывает так: вот это ты должен делать, а это делать нельзя; это халяль, а это харам; правилам придается основное значение, потому что мы больше защищаемся. Если мы последовательны, если мы довольны своей религией, мы начинаем со смысла, и понимаем ограничения. Если нет, мы начинаем с ограничений и забываем о смысле.

И у меня к вам вопрос. Я привык к встречам, на которые приходит много народа, и мне приятно видеть вас здесь... Итак, у меня вопрос. Вы верите в Бога? В Аллаха? Вы знаете, что «Аллах» по-арабски – это «God» по-английски, и я не знаю, какое слово вы используете в России…

Подсказка из зала: «Бог»

…«Бог», и в этом нет никакой проблемы. Сами эти споры, что нужно использовать слово «Аллах» только когда говоришь о Боге, наш Бог это единственный Бог, и Он один для всех. Это Бог, который послал Адама, Авраама, Нуха, Иисуса, Моисея (мир им всем), они все приходят от одного и того же Бога, так что эти споры об имени на самом деле не так важны. Но я возвращаюсь к своему вопросу. Вы верите в единого Бога, имея в виду тех, кто собрался здесь. Но говоря, что верите в единого Бога, вы довольны своей религией? Если да, то в чем это проявляется, а если нет, то почему?

Ислам заключается не в том, чтобы сказать: «Ля илляха илля Ллах, Мухаммадур-расулю Ллах», и быть довольным. Ислам – это сказать «Ля илляха илля Ллах…», следовать за Пророком (мир ему и благословение) и быть довольным.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Распространяйте мир среди людей».

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Облегчайте вещи, а не усложняйте их».

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Распространяйте благую весть»; ислам – это благая весть, а не плохая.

Пророк (мир ему и благословение) много улыбался. Он старался, чтобы люди чувствовали себя хорошо. Улыбаться – это халяль. Смеяться – это халяль, но только не слишком много.

Это очень важно, это – ислам. Ислам заключается в том, что, да, я верю в единого Бога, я пришел от него – инна лилляхи ва инна иляйхи раджиун – и я уйду к нему. Но между этими двумя моментами – ля анса насыбакя мина ддунья – это то, что говорится в Коране: не забудь о своей роли в жизни, в этой жизни. О том, что в этой жизни тебе нужно быть довольным, тебе нужно иметь семью и друзей, нужно иметь братьев и сестер, нужно быть хорошим и чувствовать себя хорошо в этом обществе, а не быть все время печальным. Скромность в исламе не значит уродливость. И то, что мы должны быть скромными, не означает, что нужно быть безобразными. Вы понимаете, о чем я?

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Я был послан только для того, чтобы украсить наилучшее поведение, хорошее поведение, я был послан для этого». Наилучшее поведение связано с этикой, оно связано со значением того, что вы делаете.

Для нас, как мусульман, живущих в различных странах мира, самое важное – это начинать со смысла вещей. Когда вы говорите «Ля илляха илля Ллах», то значение, мораль, этика этого выражения – что есть только один Бог – должны пониматься как освободительный процесс.

Так что первый настоящий вопрос в нашем мире сегодня, совершенно необходимый вопрос для каждого, особенно, когда вы молоды – это в чем смысл свободы? Как так получается, что мы живем в свободных обществах, смотрим на людей, на то, как они думают, как одеваются – все они думают, что они свободны, и при этом одеваются одинаково и думают одинаково.

В исламе произнесение «Ля илляха илля Ллах» означает освобождение из первой тюрьмы. И первая тюрьма – это ваше эго. Это вы сами. Как увидеть, что вы в тюрьме собственного эго, что вы несвободны внутри себя? Как увидеть это?

Две вещи важны, чтобы определить, находится ли человек во внутренней тюрьме: он думает о личных интересах, его волнует собственное положение в обществе, деньги, власть и репутация.

Второе измерение – это одержимость тем, как люди воспринимают меня. Многие люди здесь готовы сказать: «Да, я мусульманин, я горжусь своей религией», когда они находятся вместе с мусульманами. Но выходя из этой комнаты, они беспокоятся: что люди думают обо мне? Они не свободны. Они находятся в темнице чужих суждений.

Быть свободным – это не только делать то, что хочешь, это значит быть тем, кем ты хочешь. Так что вы сами должны решить, что для вас ценно, кем вы хотите быть и как хотите жить. Это не так, как некоторые говорят: «Я могу делать все что угодно, значит я свободен». Таким людям я хочу задать вопрос: вы уверены, что действительно этого хотите? Что вас не вынуждают к этому давление, известность, реклама, телевидение, общественное мнение, и, в конце концов, вы начинаете стремиться к чему-то, желать того, чего вы желаете сейчас, становитесь тем, кто вы есть.

Самая худшая свобода, самая худшая тюрьма – это иллюзия свободы.

Вот почему, как мусульмане, мы должны понимать, что наша религия призывает нас к освобождению. Освободите себя. Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам. И когда сподвижники Пророка (мир ему и благословение) спрашивали: «Как мы можем говорить с Богом, как нам приблизиться к нему?», он ответил: «Аллах отвечает в Коране: "Если мой слуга спрашивает тебя обо мне, я очень близко. Я отвечаю на призыв того, кто взывает ко мне"». «Я близко», если вы призываете, но если вы не призываете, о вас забывают.

И в этом процессе освобождения, вы должны задать себе следующий вопрос, особенно сегодня, живя в мире развлечений, культуры, да еще какой культуры. Вы можете быть социально свободны, но культурно колонизированы. Вы ведете себя так же, как и все остальные, и не задаетесь вопросом, почему вы ведете себя так. Само значение джихада в исламе не имеет никакого отношения к священной войне, джихад – это сопротивление всему, что не дает тебе на самом деле быть свободным. Освободитесь от собственного эго, освободитесь от собственной жадности, освободитесь от своей эгоистичности, освободитесь от своих пороков. Это – джихад, это – освобождение.

Джихад означает также освобождение от нежелательного давления, когда вы не хотите быть как другие. Освободитесь от давления моды, освободитесь от мировой культуры, которая навязывает вам то, что противоречит вашим ценностям; это освободительный процесс, освободитесь от угнетения – это тоже джихад. Это может быть психологическое угнетение, психологическое и эмоциональное угнетение, вы должны освободить себя. Таково истинное значение джихада в исламе.

Но как это сделать? Конечно, не сидя здесь, в пятницу утром, за приятной беседой. Мне предлагают: «Хорошо, приезжайте на следующий год».  А до тех пор мы позабудем саму суть того, что все это значит. Это требует усилий. Это то, чего никто не сможет сделать за вас. Вы лично ответственны за свою свободу. Вы не можете попросить маму и папу: «Сделайте это за меня», вы не можете попросить своих детей: «Сделайте это за меня», вы не можете обратиться к своим братьям или сестрам, или друзьям. Вы лично отвечаете. И в исламе это – «фард айн». Каждая душа, каждое сердце, каждая личность ответственны за свою свободу и смысл своей жизни. Вы не можете вернуться к Богу и сказать: «Ах, это все из-за них». Нет, это из-за вас. Вы знали, вы знаете, и вы должны это сделать.

Как говорится в суре «Поэты», каждый из нас предстанет перед Господом в Судный день, каждый, и никто не будет говорить от вашего имени: ваше сердце, ваш разум, ваши глаза, ваши уши, ваше тело будут говорить за вас. Что они скажут?

Парадоксально, но это главное послание ислама: не существует истинной свободы без понимания вашей личной ответственности. Вы отвечаете за свою свободу. И давайте спросим, с чего же нам начать. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Я здесь, чтобы украсить хорошее поведение». Так что отправная точка в том, чтобы стать хорошим человеком, – это быть этичным человеком. Это значит иметь определенные принципы в жизни. Отправная точка вашей практики в исламе – не только поститься в Рамадан, а надлежаще вести себя каждый день своей жизни. И тут мы возвращаемся к Пророку (мир ему и благословение).

Я написал книгу о Пророке и в ней я обращаюсь к его примеру, потому что нам сказано в Коране: «В посланнике наилучший пример для вас». И в Коране пример Пророка очень ясный и привлекательный. Еще до того как он получил откровение, люди доверяли ему – еще даже не получив откровения, он был известен, как «садыку-ль амин». «Садык» – это тот, кто говорит правду. Он был искренним в том, что говорил. «Амин», «садыку-ль амин» – это достойный доверия. Все относились к нему как к «садыку-ль амин» – искреннему, заслуживающему доверия члену общества.

Некоторые люди, если спросить их: «Ты практикующий мусульманин?» – ответят: «Нет, я не практикующий мусульманин», имея в виду, что не молятся пять раз в день, не постятся, или постятся, но не молятся. Если вы сказали «ля илляха илля Ллах» и являетесь мусульманами, существуют определенные шаги к тому, чтобы стать хорошими мусульманами и практиковать свою религию полностью. Мы должны молиться и должны поститься – это должно прийти. Но есть вещи, которые также очень важны в вашей повседневной жизни. Даже если вы еще не молитесь, вы уже практикуете, как мусульмане, если, например, разговариваете с матерью и отцом уважительно. Почему? Потому что в Коране говорится: «Нет дороги в Рай без уважения к родителям». В современных обществах относиться с уважением к своим родителям, когда они состарятся, когда они с вами или не с вами – это акт сопротивления, потому что смысл всей современной жизни в том, чтобы забыть своих родителей и жить для себя.

Подумайте об этом. Какие у вас отношения с отцом и матерью? Знают ли они, что вы их любите?

Я преподаю уже 25, сейчас уже почти 30, лет, и в конце каждого урока я говорю своим ученикам: «Не забывайте говорить тем, кого вы любите, что вы их любите». Однажды сподвижник Пророка (мир ему и благословение) сказал ему: «Видишь того человека, я люблю его». Пророк (мир ему и благословение) спросил: «А ты сказал ему об этом?» – «Нет». «Пойди и скажи, что ты его любишь». И если хотите избежать неприятностей и недоразумений, говорите: «Я люблю тебя ради Аллаха».

Смысл тут в том, что это часть ислама – проявлять нашу любовь к другим. Ваша вера не полна, если вы не желаете для своих братьев, или сестер, или соседей того, что любите сами. «Йухибба» означает «желать для других» то, чего вы желаете для себя. Это отправная точка вашей веры.

Так что вы начинаете практиковать свою религию с того, как вы относитесь к родителям, как вы относитесь к соседям, как ведете себя в школе, в университете, с того, насколько вы честны и служите людям. Служит Богу тот, кто служит людям. Лучший из вас тот, сказал Пророк (мир ему и благословение), кто лучше служит людям. Не только мусульманам, а всем людям. Так что будьте дающими, щедрыми, заботящимися о бедных. Это отправная точка. Потом вам нужно будет добавить к этому поведению принципы религии. И Всевышний Аллах говорит нам, что для того, чтобы достичь этого в повседневной жизни, мы должны помнить о нем.

«Приблизьтесь ко мне», – вот что он требует от каждого из нас. И есть определенные вещи, которые мы должны делать. Первое, он отправил послание, и вы знаете, что это Коран. Если вы не можете читать его по-арабски, можно читать по-русски, это очень важно, потому что Коран – это диалог между вами и Богом. Вы читаете Коран, и Бог говорит с вами, вы слышите, что Он говорит, потому что каждый из нас понимает Его по-своему.

Итак, очень важно быть близкими к Корану. К примеру Пророка (мир ему и благословение). А затем Пророк сказал нам: «Будьте осторожны». Знаете, в суре «Саф» есть такой аят: «Не будьте как те, кто забыл Бога, и Бог заставил их забыть самих себя». Если вы забудете Его – вы забудете себя. А что значит забыть себя? Жить без нравственности, без принципов, когда вы просто потеряны в этом мире, делаете то, что делают другие, следуете за тем, за чем следуют другие, вы не человек, а баран, вы следуете по стопам других.

Итак, вы становитесь практикующими мусульманами, когда начинаете хорошо обращаться с родителями и соседями, затем Всевышний Аллах обращается к вам и говорит: послушай, теперь тебе пора понять, что быть хорошим – хорошо, но не забывай поминать меня! Второе название Корана – Напоминание. «Мы ниспослали в этом напоминание». 

Помните, в Коране, когда Аллах позвал Мусу (мир ему), Он сказал ему: «Я – Бог, нет другого бога кроме Меня, поклоняйся Мне и совершай молитву для того, чтобы помнить обо Мне». И есть очень важный хадис нашего Пророка (мир ему и благословение), достоверный хадис, гласящий: «Между человеком и фактом отрицания Бога – оставление молитвы».

Так что в вашей жизни молитва, причем пять раз в день, пост, милостыня бедным – все пять столпов ислама – очень важны, и никто, ни один человек не вернется к Богу и не скажет: русские не давали мне молиться, не давали поститься, не позволяли давать деньги бедным – это неправда. Никто не мешает вам делать то, что вы должны делать. Спросите себя: что вы делаете со своим временем? Вы не сможете сказать: это моя мать, это мой отец, я не знал. И знаете почему? Потому что вы знаете!

И наконец, есть еще один важный момент. Очень часто, когда я преподаю или встречаюсь с мусульманами, я говорю им: у нас в арабском есть такое выражение, – не знаю, существует ли оно в русском, но есть в английском, – его очень легко произнести, но непросто понять его глубокий смысл. Когда вы говорите кому-нибудь: берегите себя. Позаботьтесь о себе. Это значит, что у вас есть вы. Есть родители. Есть ответственность. Не забудьте себя. Не отдавайте все другим, возьмите что-то и себе. Позаботьтесь о своем сердце, разуме, о своем теле – позаботьтесь о себе, это необходимо. Потому что однажды Бог спросит вас: что ты сделал со своим временем? Что ты сделал со своим телом? Что ты сделал со своим сердцем? Что ты сделал со своей жизнью? Любил ли ты людей за то, что они добры, или потому, что они красивы? К чему склонялось твое сердце? Это огромная ответственность, и мой совет всем нам – позаботьтесь о себе.

Вы сейчас в России, я родился в Швейцарии и всю жизнь прожил на Западе, в Европе, а затем вернулся, чтобы изучать ислам, в Египет. В конце концов, спрашиваешь себя, чтобы стать свободным, и обрести уверенность… не бояться, что скажут люди, а быть уверенным, что то, что мы имеем – это хорошо. И затем, чтобы можно было дать что-то окружающему обществу. В конце концов, задайте себе один вопрос: каков смысл вашей жизни? Полезны ли вы окружающим? Или же бесполезны? Спросите себя, полезны ли вы. В чем и для кого вы полезны – ключевой вопрос.

Цель вашего присутствия здесь – приносить пользу. Есть люди бесполезные. Они здесь, но никому от этого нет пользы. Настало время признаться себе, на что вы пригодны и какая от вас польза в этом обществе. Как представители человеческой расы, как мусульмане, мы должны примирить людей с их сердцами, примирить людей с их принципами, проявлять щедрость, солидарность, любовь, служить людям, быть ближе к бедным. Вот почему мы здесь. Вот почему мы должны быть довольны – потому что у нас есть эти ценности. Как у мужчин, так и у женщин.

Итак, вера в Бога имеет отношение к свободе, и в конце концов эта свобода имеет отношение к отдаванию. Вы – это то, что вы даете людям.