Что согласно исламу надо говорить, когда человек рядом чихает?

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

 

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогая сестра Айжан, мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

 

Мусульманин обязан просить милости (Всемогущего Аллаха) для любого другого мусульманина, который чихает и при этом восхваляет Его. Если же один из них чихает в присутствии другого и восхваляет Всемогущего Аллаха после чиханья, другой также должен попросить для него милости. Но тому, кто чихает, не следует отвечать, если он немусульманин; если он мусульманин, но не восхвалил Всемогущего Аллаха после чиханья; если он простужен и чихает постоянно; если он во время чихания произносит мольбу Всемогущему Аллаху; если он присутствует на пятничной проповеди. В своей книге "Файд аль-кадир" великий ученый Аль-Манави прокомментировал хадис, сообщенный Муслимом, об ответе тому, кто чихнул:

 

“Коль кто-то из Вас чихает и восхваляет Всемогущего Аллаха (после чиханья), ответьте на это (мольбой Всемогущему Аллаху о милости к нему)”.

 

Согласно Аль-Манави, когда человек чихает, его мышцы напряжены, и мольба о милости к этому человеку подразумевает просьбу к Всемогущему Аллаху, дабы Он вернул мышцы чихающего в состояние расслабления. Согласно большинству юристов, слова Пророка "ответьте на это" в данном случае подразумевают не обязательность, а желательность этого действия [т.е. мольбы к Аллаху]. Но Ибн Дакик Аль-`Ид и Ибн Аль-Кайиим считают, что это обязательно, и на основании их мнения утверждают [приходят к заключению], что такой ответ является индивидуальной обязанностью мусульманина, в присутствии которого чихает другой мусульманин (и восхваляет Всемогущего Аллаха после чиханья), а также коллективной обязанностью [мусульман]. Аль-Бара' (да будет он угоден Аллаху) сообщил следующее: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам совершать семь (вещей): посещать больных; следовать за похоронной процессией; говорить "да смилостивится над тобой Аллах" чихнувшему, коль он говорит "слава Аллаху"; принимать приглашение (на свадебное торжество); отвечать на приветствие; помогать угнетаемому; помогать другим выполнить свои клятвы (коль эти клятвы не греховны). И запретил нам семь (вещей): носить золотые кольца или браслеты, носить шелк (ткань), дибадж, сундус и маясир".

 

В своей книге "Фас Аль-Бари" Ибн Хаджар прокомментировал вопрос об ответе чихающим, а также указал те категории чихающих, которым не следует отвечать:

 

Во-первых, чихающие, которые после чиханья не восхваляют Всемогущего Аллаха. Анас Ибн Малик (да будет он угоден Аллаху) сообщил, что два человека чихнули в присутствии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он (да благословит его Аллах и приветствует) призвал милость Аллаха на одного, но не призвал ее на другого. Тот, на кого он (да благословит его Аллах и приветствует) не призвал милость, сказал ему: “Такой-то и такой-то чихнул, и ты сказал: "Да помилует тебя Аллах". Я тоже чихнул, но ты не произнес этих слов для меня”. Тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 

“Тот человек восхвалил Аллаха, а ты не восхвалил Его.”

 

Во-вторых, чихающие, которые не являются мусульманами: Абу Дауд передал такие слова Абу Мусы Аль-Ашари (да будет он угоден Аллаху): “Евреи чихали в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а он (да благословит его Аллах и приветствует) [хотя и] мог призвать на них милость Аллаха, на их чихание, однако, отвечал словами:

 

"Да направит вас Всевышний Аллах на путь истинный и да наставит Он на истину ваш разум”.

 

По мнению Ибн Дакика Аль-`Ида, если учитывать, что ответ чихающему означает пожелание ему добра, то мусульмане могут отвечать немусульманам, которые чихают, но по-другому. Они должны попросить, чтобы Всемогущий Аллах направил их [немусульман] на истинный путь и наставил их разум на истину [как поступал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с иудеями согласно вышеупомянутому хадису].

 

В-третьих, постоянно чихающие из-за простуды: Если мусульманин чихает более трех раз в присутствии другого мусульманина, ему можно не отвечать, поскольку это происходит из-за простуды, а чихание при простуде не требует ответа. Аль-Бухари в своей книге "Аль-абад аль-муфрад" передал такие слова Абу Хурайра (да будет он угоден Аллаху): “Кто чихает единожды, дважды или трижды (и восхваляет Всемогущего Аллаха после каждого чиханья), на его чихание нужно отвечать [каждый раз]; но коль он чихнет трижды, это считается простудой [и в этом случае отвечать чихающему не нужно]”. Однако ученые расходятся во мнениях о том, сколько раз (один или три) надлежит ответить тому, кто [трижды] чихнул последовательно и после этого неоднократно восхвалил Аллаха (т.е. столько раз, сколько чихнул). Но самое надежное мнение здесь таково, что за него можно вознести мольбу трижды.

 

Выдающийся ученый Ан-Навави сообщил от Ибн Аль-Араби о разногласиях среди ученых по поводу того, когда нужно сказать тому, кто неоднократно чихает, что это простуда, – после второго, третьего или четвертого чиханья. Но самое надежное мнение здесь таково, что это нужно сказать после третьего чиханья. То есть за него [чихнувшего] нужно помолиться трижды, а затем сказать, что он простужен, и после этого молитва после чихания не требуется. Можно утверждать, что если человек простужен и неоднократно чихает, он больше заслуживает молитвы после чихания, поскольку он болен и нуждается в молитвах других за него. На этот довод можно ответить, что это так, что человек в этом случае действительно нуждается в молитвах других за него, но это не обязательно должна быть именно молитва после чихания, поскольку за него можно прочитать и другую молитву, например о том, чтобы Всемогущий Аллах излечил его.

 

В-четвертых, те, кому не нравится получать ответ после чихания (и восхваления Всемогущего Аллаха): Ибн Дакик Аль-`Ида утверждает: "Некоторые ученые считают, что если об определенном человеке известно, что ему не нравится получать ответ после чихания (и восхваления Всемогущего Аллаха), ему не нужно отвечать, ибо молитва за чихнувшего не произносится за того, кто ее не хочет. Если же исходить из того, что молитва за чихающего – это сунна, тогда можно говорить, что это сунна, совершаемая за того, кому это нравится. По мнению этих ученых, это правило относится и к тем, кому не нравится, чтобы с ними здоровались или посещали их во время болезни. (…)

 

Сам же я считаю, что от такого желательного действия (сунны) не нужно отказываться, коль человек не страшится, что тот, кому не нравится получать ответ после чихания, не навредит ему [например, грубостью]. А иначе здесь следует соблюдать сунну, во-первых, как согласие с предписанием Пророка, и, во-вторых, как средство пренебречь неприятием чихающего к получению ответа и, таким образом, усмирить его высокомерия в этом”. Комментарий Ибн Хаджара: "Это мнение (Ибн Дакика) может быть подкреплено тем, что молитва за чихающего – это просьба о милости для него, которая пойдет на пользу любому мусульманину независимо от его отношения к этому".

 

В-пятых, чихающие во время чтения проповеди имамом: По мнению Ибн Дакика Аль-`Ида, здесь имеет место противоречие между послушанием приказу (соблюдением, выполнением предписания) отвечать чихнувшему и предписания внимательно слушать речь имама. Самое надежное мнение здесь таково, что вниманию речи имама нужно уделить первостепенное значение по сравнению с ответом чихнувшему, тем более что во время чтения проповеди имамом говорить вообще запрещено. На основании этого нельзя точно сказать, нужно ли отложить мольбу за чихнувшего до конца речи имама или можно ответить чихнувшему жестом [т.е. возможны оба варианта]. То же самое касается тех случаев, когда имам чихает, но продолжает свою речь. Но если он чихает и делает паузу, чтобы ему ответили, то можно ему и ответить.

 

В-шестых, чихающие, но не воздающие хвалу Всемогущему Аллаху: Это, например, те, кто находится в туалете или совершает коллективную молитву. В таких случаях они должны воздать хвалу Всемогущему Аллаху позже, после чего им необходимо ответить. Однако нет четкого предписания о том, полагается ли им молитва за чихание в том случае, если они [находясь в упомянутых местах], восхвалили Всемогущего Аллаха сразу же после чихания.

 

Всевышний Аллах знает лучше.