Коран
Тема
Волею судьбы мне выпало выйти замуж за пьющего человека. Мой отец, как и я сама, дал свое согласие на наш брак, не поинтересовавшись тогда его религиозностью, моралью и образом жизни, поскольку нас привлекали его влиятельность и богатство. Суть дела в том, что сегодня у меня уже есть от него дети, но он, несмотря на прошедшие годы, продолжает вести себя по-прежнему. Всякий раз, когда я пытаюсь образумить его, он начинает осыпать меня ругательствами и иногда произносит слова развода, не осознавая того, что говорит, так как алкоголь оказывает сильное воздействие на его разум. Я считала, что эти слова не имеют значения, так как он терял рассудок, подобно помешанному. Но некоторые люди стали в последнее время говорить мне, что такой развод имеет силу, даже если муж был пьяным, поскольку он затуманил свой разум добровольно, по собственной воле. И в данном случае развод является для него наказанием. А поскольку развод производился неоднократно, то он становится окончательным. Это означает, что разрушается мой дом, разрываются узы моей семьи, я буду вынуждена расстаться с детьми - они остаются с отцом, который не сможет дать им достойного воспитания. Что вы скажете по этому поводу? Является ли такое мнение окончательной нормой шариата? Или у Вас есть иное мнение на этот счет?
Ас-саляму алейкум уа рахматуллах уа баракатух.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.
С давних пор в исламском праве существовали два подхода относительно норм о разводе:
1) Расширение свободы развода. Среди этого направления есть ученые, объявляющие действительность развода, совершенного даже слабоумным, а также человеком, действовавшим под принуждением. Есть также те, кто признает заявление о разводе, произнесенное по ошибке, по рассеянности, в шутку и в состоянии сильного гнева. Есть ученые, утверждающие, что если мужчина мысленно развелся с женой, то его развод действителен, даже если он не произнес слов развода вслух. И потому неудивительно, что находятся те, кто признает развод, совершенный мужчиной в состоянии опьянения, действительным, объясняя добровольность его опьянения.
2) Ограничение развода. Согласно этому подходу, развод будет иметь силу только в том случае, если будет дан человеком совершенно осознанно и с явным намерением вкупе с другими условиями. В авангарде этого направления стоит Имам Бухари, автор достоверного сборника хадисов «Сахих», в котором он выделил специально главу о разводе в состоянии гнева, принуждения, опьянения, психической невменяемости (сумасшествия); о разводе, многобожии, совершаемых по ошибке и забвeнию. Здесь Бухари имеет в виду, что во всех этих ситуациях развод не является действительным, поскольку здесь ответственность возлагается только на лиц, находящихся в здравом уме, действующих добровольно, имеющих ясное намерение, находящихся в твердой памяти.
В подтверждение своей позиции Имам Бухари приводит ряд аргументов:
1.Хадис:
«Поистине, все дела (оцениваются) по намерениям, и каждому человеку воздается сообразно с его намерениями...».
Человек же, находящийся не в здравом уме, действующий недобровольно (например, помешанный или пьяный), не имеет намерений и не ведает, что говорит или делает. Так же как и человек, действующий по ошибке, забыванию или под принуждением.
2.Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не наказал своего сподвижника Хамзу, который, будучи пьяным, зарезал двух верблюдов, принадлежащих его соплеменнику Али. Когда Пророк упрекнул за это Хамзу, тот ответил: «Кто вы, как не рабы моего отца?!» Если бы он произнес эти слова, находясь в трезвом состоянии, то они непременно повергли бы его в неверие. Но Пророк (мир ему и благословение) не отреагировал на них, зная, что они были произнесены им в состоянии опьянения. Это указывает на то, что слова человека, сказанные им в состоянии опьянения, например, объявление им развода и др., не имеют силы и каких-либо последствий.
3.Бухари передает мнение сподвижника Усмана б. Аффана: «Не является действительным развод умалишенного и пьяного». В дополнение Ибн Абу Шайба передает от Аз-Зухра: «Один человек пришел к Умару б. Абдуль-Азизу и сказал, что дал развод жене, будучи пьяным. Умар придерживался нашего мнения: наказать человека за пьянство и признать брак расторгнутым. Но Аббан, сын Усмана б. Аббана, остановил его, передав ему мнение своего отца: «Не является действительным развод умалишенного и пьяного». Тогда Усман сказал: «Вы повелеваете мне совершить противоположное тому, что он мне рассказал от Усмана?» Он наказал его за пьянство и не признал их брак расторгнутым».
4.Бухари передает мнение сподвижника Ибн Аббаса: «Развод, совершенный в состоянии опьянения или под принуждением, ничтожен», то есть, недействителен, поскольку пьяный не находится в здравом уме, а находящийся под принуждением не имеет выбора. Ибн Хаджар (его в дополнение приводит Ибн Абу Шейба и Сайд б. Мансур) сказал: «Развод, совершенный в состоянии опьянения и под принуждением, недействителен».
5.Другое такое же мнение Ибн Аббаса: «Развод (зависит) от цели», то есть разводящийся должен преследовать цель развода. Но пьяный не преследует подобную цель, поскольку несет бред, который он сам не осмысливает.
6.Мнение сподвижника Али: «Действителен всякий развод, кроме развода, совершенного умственно неполноценным человеком». К категории умственно неполноценных относятся малолетние, психически нездоровые и находящиеся в состоянии алкогольного опьянения. Аль-Хафиз комментирует: большинство ученых признают ничтожными слова, сказанные умственно неполноценным человеком. Эти доводы приводит Бухари в доказательство недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения. К сторонникам указанной позиции относится группа крупнейших ранних мусульманских ученых, среди которых Абу Аш-Шаса, Ата, Тавус, Икрима, Аль-Касим, Умар б. Абдуль-Азиз, Раби'а, Ал-Лайс, Исхак, Аль-Му-заний. Это же мнение предпочел Ат-Тахавий, который привел в качестве довода то, что все они считали развод умственно неполноценного недействительным. А пьяный, пишет он, является умственно неполноценным в силу своего опьянения (это цитирует Аль Хафиз в своей книге «Фатх». Т. 11. С. 308). Имам Ахмад б. Ханбал в итоге стал также придерживаться этой точки зрения. Он сказал: «Я утверждал, что развод совершенный в состоянии опьянения действителен. Рассмотрев же этот вопрос глубоко, я склонился к тому, что этот развод недействительный, поскольку если человек, будучи пьяным, признает за собой что-либо, он не несет за это ответственности. Если он совершит торговую сделку в таком состоянии, то она считается недействительной».
Ибн Кайим пишет,что это мнение Ат-Тахави, Хасана Аль-Курхи (ханафитский ученый), Ибн Таймия и одно из мнений Аш-Шафии. Часть табиинов (современники сподвижников пророка) считали развод, объявленный пьяным чел имеющим силу. Среди них: Сайд б. Мусайиб, аль-Басри, Ибрахим, Аз-Зухарий, Аш-Ша'абий, за'ий, Ас-Саурий, Малик, Абу Ханифа. Ибн Мурабит считает, что «Если есть уверенность, что вследствие опьянения человек лишился рассудка, то развод не будет действительным. В противном случае развод должен иметь силу. Всевышний Аллах обозначил степень опьянения, при которой запрещено совершать молитву, состоянием, когда человек не понимает, что говорит». На этот счет существуют различные мнения, и к этому вопросу мы еще вернемся. Аргументы сторонников действительности развода, совершенного в пьяном виде, следующие:
1. Развод будет наказанием для него за то, что он совершил грех по своей инициативе, воле. Этот довод опровергает Ибн Таймийя, отмечая, что: "Шариат не предусматривает такого вида наказания, как действительность или недействительность совершенного развода; в результате страдает и жена, которая не виновна в поведении мужа, а также дети (если у него есть дети); наказывать же невиновного человека за грех другого не дозволено шариатом; отдельное наказание за употребление опьяняющих напитков уже существует в шариате и применять дополнительное наказание означает нарушение границ божественного закона".
2.Пьяного нельзя сравнивать по степени его ответственности с умалишенным или спящим, «запись» дел которых в соответствии с Исламом полностью прекращается. С пьяного, например, не снимается ответственность за совершенные грехи, и он обязан выполнять молитву, равно как и другие предписания. Отвечая на эти доводы, ученый ханафитского мазхаба Ат-Тахавий поясняет, что нормы Ислама в отношении людей, потерявших рассудок, не различаются в зависимости от причины помутнения рассудка. Точно так же,как нет разницы между тем, кто не в состоянии совершать молитву стоя по не зависящим от него обстоятельствам (по воле Бога), и тем, кто не может совершать ее стоя по собственной вине. Например, человек намеренно сломал себе ногу, но, тем не менее, он освобождается от предписания совершать молитву стоя. Он совершает грех, нанося физический ущерб своему телу, но это не исключает применение в отношении него норм, действующих вследствие его реальной неспособности совершать молитву стоя. Аналогичная ситуация, если он употребит то, что приведет его к потере рассудка. Он совершает грех, находясь в здравом уме в момент употребления алкоголя, но после потери рассудка к нему все равно применяются соответствующие нормы шариата.
Имам Ибн Кудама приводит другой пример: «Если беременная женщина ударит себя по животу и у нее произойдет выкидыш, с нее все равно снимается обязанность совершения молитвы вследствие послеродовых кровотечений; или если кто-либо ударит себя по голове и лишится рассудка, с него снимется всякая ответственность за дальнейшее поведение».
Ибн Таймийя, который считает недействительными действия пьяного (в числе которых совершение им развода), приводит следующие доводы:
1. Хадис (передал Муслим): Пророк (мир ему и благословение) потребовал проверить запах изо рта у Маиза б. Малика, когда тот признался ему в совершении прелюбодеяния. Смысл этой проверки заключался в том, что, если бы в этот момент Маиз находился в состоянии опьянения, его признание было бы недействительным.
2. Поклонение пьяного, например, молитва, согласно Корану, Сунне и иджме (единогласному мнению ученых), является недействительным.
«Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите...» (Коран, 4:43).
Если поклонение человека не является действительным в силу потери им рассудка, то его договоры и действия тем более являются недействительными. Потому что в некоторых случаях поклонение принимается у тех, кто не имеет права на заключение договоров по причине неполноценности ума, например, у малолетних или слабоумных.
3.Принятие слов и договоров происходит с непременным условием для их субъектов - наличие у них способности здраво мыслить и оценивать ситуацию. Словам людей, не отвечающих этим требованиям, шариат не придает никакого значения. Это соответствует логике и подтверждается другими нормами шариата.
4.Условием действительности всех договоров является также намерение, цель. В хадисе сказано:
«Поистине, все дела (оцениваются) по намерениям...».
Слова, произнесенные без определенной цели, намерения, по рассеянности, случайности или вследствие потери рассудка, не порождают правовых отношений, норм. Учитывая эти и приведенные ранее аргументы имама Бухари, подытожим: становится очевидным, что правильным является мнение о недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения, в силу отсутствия у человека намерения, осознанного понятия, осмысления того, что он делает. Это положение подтверждается Кораном, Сунной, а также словами двух сподвиькников Усмана и Ибн Аббаса, достоверного опровержения которым не существует. Данная норма подтверждается также основами и базовыми принципами шариата.
Заканчивая изложение этой фатвы, осталось решить вопрос о том, что нужно считать состоянием опьянения. Ибн Мурабит (как передает Аль-Хафиз) называет пьяным того, кто вследствие употребления спиртного потерял рассудок и способность оценивать сигуацию. Имам Ахмад Ханбал и другие ученые определяли опьянение состоянием, когда человек путается в словах, не может отличить свои вещи от чужих, свои действия - от действий других людей. Ибн Кайим пишет по этому поводу следующее: «Достоверная Сунна прямо указывает нам ориентиры. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) повелел проверить запах изо рта у человека, признавшегося в совершении прелюбодеяния, хотя тот находился в здравом уме и памяти, ясно и последовательно излагал свои мысли, имел твердую поступь. Несмотря на все это, Пророк (мир ему и благословение) не исключил возможность того, что человек мог находиться в состоянии опьянения, в определенной степени влиявшем на его рассудок, и повелел проверить запах из его рта».
После рассмотрения вопроса хотел бы успокоить сестру, задавшую вопрос. Развод, произведенный ее мужем в состоянии опьянения, не имеет силы, с точки зрения шариата. Просим Аллаха о прощении для ее мужа, совершающего грехи, и просим о помощи сестре в ее трудностях. Просим Аллаха оказать помощь правителям исламских стран в деле запрета употребления алкогольных напитков и наказания тех, кто употребляет их или в какой-либо форме способствует их распространению. Поистине, помощь и успех только от Аллаха.
По материалам книги шейха Юсуфа Аль Карадави "Современные фатвы".
Просмотров
