О фиктивном браке

Уа алейкум ас-салям уа рахматуллах уа баракатух. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогая сестра, благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь. Ислам скрепляет бракосочетание крепкими узами, основывает супружескую жизнь на прочном стабильном фундаменте. Перед заключением брака,по Исламу, предполагается соблюдение определенных условий, которые говорят о том особом месте, какое занимает брак пред Аллахом. При расторжении брака Ислам также предполагает определенную поэтапность и соблюдение условий, цель которых - оградить супружескую жизнь от разрушения. Поэтому Пророк (мир ему и благословение) говорит, что «самый ненавистный Аллаху вид халала - это развод». Также он (мир ему и благословение) сказал: «Разводитесь с женами только лишь из-за дурного нрава». Здесь под дурным нравом подразумевается самая его крайняя, противоестественная форма, которая не поддается исправлению и которую нет сил и возможности терпеть. Мы не будем приводить все имеющиеся по данной теме хадисы, в которых порицается развод, а мужчину призывают сохранить брак, даже если он питает к жене антипатию: «...-и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем вам Аллах заложил много добра» (Св. Коран, 4:19). Мы приведем хадис, на основании которого исламские ученые сделали вывод о том, что данный в состоянии гнева развод не имеет силы: «Освобождение раба и развод, (данные) в гневе - недействительны». Под гневом (иглак) понимается психическое состояние человека, в котором он совершает непредумышленные действия. Ибн Аббас, считающийся признанным толкователем Корана, поясняет, что «развод (зависит) от цели». В арабском языке "цель" ("ватар") обозначает "замысел", с которым связано намерение человека, для реализации которого он изыскивает все доступные ему средства. В свете этого важного пророческого смысла для нас становится очевидным, что любой развод, данный мужчиной в гневе, ярости или в результате возникшей ссоры, не имеет никакой силы, но при условии, что прежде человек не имел намерений разводиться и не думал, как развестись. Итак, подчеркиваю еще раз, если в данной ситуации, причиной развода был гнев, то он не имеет силы, и жена является дозволенной для своего мужа. Поэтому нет смысла задумывать запретное и обходить закон для возобновления супружеской жизни, поскольку она не была прервана и не нуждается в восстановлении. Соответ-ственно, любой подобный развод, который прежде имел место в жизни супругов, не является действительным. Если предыдущие два развода были такого же рода, то они не берутся в расчет, и нужно считать однозначно, что между супругами развод не имел места. Развод мог произойти вследствие невыполнения женой условия, поставленного перед ней мужем. Например, если жена будет разговаривать с таким-то мужчиной, посетит дом такой-то женщины, выйдет из дома или сделает что-то, то она получает развод. Если после этого жена заговорила с этим мужчиной, посетила дом какой-то женщины - словом, сделала то, что он запретил, то развод так же недействителен. Также если муж дал клятву развестись, то эта клятва является пустопорожней: она не требует исполнения или искупления, и, соответственно вследствие нее развод не происходит. Таким образом, в большинстве случаев разводы, которые имеют место в жизни супругов, относятся именно к такому разряду развода, который не никоим образом не расторгает брачный союз. Хотя мы и не знаем всех обстоятельств, при которых произошел этот мнимый развод, но, тем не менее, мы склоняемся к тому, что он относится именно к тому виду развода, который, с точки зрения шариата, не имеет силы. При этом мы хотели бы выяснить у супругов, развод произошел во время менструального цикла или во время межменструального периода, в котором они имели соитие? Если муж дал развод жене во время ее менструального цикла или во время межменструального периода, в котором он имел с ней соитие, то развод был произведен с нарушением Сунны. А развод, совершенный с нарушением Сунны, не узаконен Исламом, и большое число исламских правоведов не признают его действительным. Мы рекомендуем супругам проанализировать свои мнимые разводы, выяснить, явился ли развод во всех этих случаях следствием целенаправленных действий, обоюдного желания и внутреннего стремления, предпринять попытки примирения. Только после этого необходимость расторжения брака станет очевидной. И если этот вопрос был подвергнут тщательному рассмотрению и было вынесено решение развестись, то нужно выяснить, произведен ли данный развод в соответствии с Сунной. Мы должны рассматривать их развод через призму всего этого. Если же развод во всех трех случаях произошел целенаправленно и в соответствии с Сунной, то жена получает окончательный развод. Бывший муж в этом случае имеет право заключить с ней новый брак только после того, как она выйдет замуж за другого мужчину и получит от него развод. Что касается фиктивного брака, заключаемого разведенной женой с другим мужчиной , чтобы на ней после развода с ним снова мог жениться ее первый муж, то он является запрещенным и приравнивается к прелюбодеянию. Пророк (мир ему и благословение) проклял второго мужа (мухаллиль), с которым заключает женщина орак для того, чтобы после этого развестись, и первого мужа (мухалляль ляху), ради которого его бывшая жена заключала брак. Мужчину, который согласился играть роль фиктивного мужа в комедийном образе мухаллиля, Пророк (мир ему и благословение) называет «козлом, взятым напрокат». Поэтому брату, задавшему вопрос, как и любому другому, не дозволяется совершать этот презренный проступок. Если же один из их разводов прошел в соответствии с Сунной, а другой - с нарушением Сунны, то признавать действительным необходимо только тот развод, процесс которого соответствовал Сунне. Что касается любого иного развода, то его не следует брать в расчет. Незнание всех обстоятельств и сути дела не позволяет нам дать однозначную фатву касательно их развода. Единственное, о чем мы можем говорить точно, это о запрете фиктивного брака, заключаемого с целью возобновления брака бывших супругов. Всевышний Аллах говорит: «Если он развелся с ней в третий раз, то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого» (Св. Коран, 2:230). Здесь Всевышний Аллах не говорит: пока не вступит в брак с другим мужчиной. Он недвусмысленно называет его мужем. А мужчина именуется мужем только в случае заключения законного брака с твердым намерением вступить в постоянный, а не временный брачный союз и реализовать в жизни наказ Всевышнего Аллаха: «Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (Св. Коран, 30:21). Именно поэтому муж готовит предбрачный дар, прилагает усилия, чтобы приготовить дом и все необходимое для полноценного и настоящего брака. Разумеется, муж, задавший вопрос, не рассматривает второй брак жены в таком ключе, поскольку он для него является только лишь способом для заключения повторного брака со своей бывшей женой. Несоответствие же этого брака с установленными Аллахом законами, как мы выяснили, является фактом очевидным.