Сколько дней и как читают намаз в пути?

Ва алейкум ас-салям ва рахматуллах ва баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат Саид, благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, дабы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Дорогой брат Саид, благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, дабы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь. На Ваш вопрос отвечает шейх Ахмад Кутти:

«1) Все ученые единогласны в том, что если путешественник намерен вернуться домой после завершения своих дел, но не знает, когда, он может совершать намаз каср все время своего путешествия. Если же человек решил остаться в чужом городе надолго, он перестает быть путником и совершает молитву полностью сразу же после такого решения. Однако если путник определенно намерен пробыть там сколько-то дней, число которых он точно знает, тогда, согласно мнению большинства ученых, он должен совершать молитву полностью, если он пребывает там больше четырех дней. Но представители ханафитской школы права полагают, что это пятнадцать дней, а представители третьей группы ученых – что девятнадцать. Пожалуй, лучше всего следовать первому мнению, так как оно основано на практике пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно достоверным источникам, он был в Мекке четыре дня все это время совершал намаз каср. При этом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заранее знал, сколько дней он намерен там пробыть. Рассказывают и о двух других случаях – когда он (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз каср на протяжении восемнадцати и двадцати дней. Но, скорее всего, он тогда не знал, сколько дней он намерен пробыть в путешествии. После всего этого я спешу заметить, что если кто-либо следует мнению ханафитской школы, в этом нет ничего порицаемого, поскольку это мнение основано на практике саляф ассалих (праведных) предшественников). Ни в коем случае не нужно создавать проблему из разницы во мнениях имамов.

2) Для точности подсчета числа дней путешествия нужно считать себя путником (мусафиром) с того момента, как Вы выехали за пределы своего родного города.

3) Согласно мнению большинства имамов, путнику разрешено совмещать намазы зухр и аср, а также магриб и иша. Это разрешение основано на достоверных доказательствах того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совмещал во время путешествия намазы зухр и аср, а также магриб и иша. Согласно мнению ханафитской школы права, совмещение молитв разрешено только во время хаджа – при совершении ритуала стояния на Арафате. В остальных случаях представители этой школы считают разрешенным только джам сувари: это означает, что можно откладывать молитву зухр до последних минут перед истечением времени ее совершения, а затем совершать ее сразу же после наступления времени намаза аср. Мнение большинства ученых о разрешении на упомянутое выше совмещение молитв считается наиболее достоверным; впоследствии с ним согласились многие ученые ханафитской школы права.

4) Вам разрешено приближать вторую молитву ко времени первой молитвы. Так, если Вы совмещаете намазы зухр и аср, Вы можете сначала совершить намаз зухр в его время и потом сразу же совершить намаз аср. А если пожелаете, то можете отложить намаз зухр до наступления времени намаза аср, и в этом случае Вы сначала совершаете намаз зухр, а после этого намаз аср. Точно так же можно совмещать намазы магриб и иша. Важно заметить, что запрещено совмещать намазы фаджр и зухр, аср и магриб, иша и фаджр. Стоит также сказать, что совмещение молитв дозволено лишь если человек находится непосредственно в пути или занят неотложными делами. В заключение хотелось бы заметить, что если человек странствует бесцельно, он не считается путешественником и поэтому не может воспользоваться разрешением на намазы каср или объединение намазов». Вот что говорит имам Ан-Науауи в своей книге «Аль-маджму»: «Если путешествие длится три дня, намазы лучше сокращать. Умар Абу Хусейн (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я совершал хадж с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он читал намазы в два ракята. Я путешествовал с Абу Бакром, и он тоже совершал намазы в два ракята до самой смерти. Я путешествовал и с Умаром, и он тоже совершал намазы в два ракята до самой смерти. Я путешествовал и с Усманом. Он совершал намазы в два ракята в течение шести лет, а затем полностью совершал намаз в Мине». Итак, лучше всего следовать за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Однако путешественнику разрешено совершать намаз полностью, поскольку Аиша передала хадис о том, что когда она путешествовала с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в Рамадан, совершая умру, она держала пост, а он нет, она совершала намаз полностью, а он сокращал его. Тогда Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, ты не постился, а я постилась, ты сокращал намазы, а я совершала их полностью». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:

«Аиша, ты поступала хорошо».

На самом же деле молитвы в пути можно и не сокращать, как и, к примеру, не протирать поверх кожаных носков во время омовения».

Всевышний Аллах знает лучше.