Закланная пища Людей Писания: иудеев и христиан

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

Шейх Юсуф аль-Кардави, в своей книге «Дозволенное и запретное в Исламе», отвечает на этот вопрос следующим образом:

"Как мы видим, Ислам проявляет строгость в деле заклания, уделяет ему серьезное внимание, так как арабы-язычники и приверженцы других религий возводили жертвоприношение в ранг поклонения, и даже более того, в ранг вероубеждений и религиозных канонов. Принося жертвы на языческих алтарях или произнося имена идолов при заклании, они тем самым поклонялись своим божествам. Ислам, отменив все это, вменяет в обязанность произносить только имя Аллаха при заклании, а также запрещает употреблять в пищу все, «что было заколото у жертвенников» и то, что «заколото не с именем Аллаха». Люди Писания, которые в своей изначальной основе являлись приверженцами единобожия, впоследствии заимствовали языческие убеждения через новообращенных христиан, которые полностью не смогли отказаться от своих недавних языческих представлений. Это послужило причиной того, что некоторые мусульмане стали полагать, что их отношения с Людьми Писания должны быть аналогичны их отношениям с язычниками. Однако Аллах разрешает мусульманам сотрапезничать с Людьми Писания, а также вступать с ними в родственные связи путем брака по женской линии:

«Сегодня дозволена вам вся благая пища. Дозволена вам пища тех, кому было ниспослано Писание и ваша пища им разрешена..» (Коран, 5:5).

Общий смысл этого аята состоит в следующем: пища Людей Писания – иудеев и христиан - дозволена для нас, что требует их первоначальная основой единобожия; как и наша пища в равной мере дозволена для них. Таким образом, мусульманам дозволяется употреблять мясо животных, заколотых или убитых Людьми Писания на охоте, и - давать им в пищу мясо заколотых мусульманами животных или убитых на охоте. В этом деле Ислам проявляет строгость к арабам-язычникам и одновременно снисхождение к Людям Писания, так как последние ближе к верующим, они признают божественное откровение, пророчество, и религиозные каноны в общих чертах. Любовь к Людям Писания, которая выражается сотрапезничеством, вступлением с ними в родственные отношения по женской линии и хорошим обхождением, учреждается Исламом для того, чтобы они, проживая с нами, узнали Ислам через его приверженцев в его истинной форме, которая обнаруживается с точки зрения знаний, поступков и нравственности. Тогда им раскроется сущность того, что наша религия – это их собственная религия в своей совершеннейшей форме, своем наивысшем значении, сохраненная от нововведений, небылиц, язычества на незапятнанных страницах. Фраза «пища тех, кому было ниспослано Писание» означает всю пищу в общем смысле: мясные, зерновые и др. продукты. Все это дозволено нам в пищу, исключая запретную пишу саму по себе, как кровь, свинину, которую нельзя употреблять независимо от того, кому она принадлежит – мусульманину или Обладателю Писания.

Осталось только разъяснить несколько волнующих мусульман проблем:

1. Если Обладатель Писания не произносил при заклании другое имя помимо имени Бога, например имя Иисуса, то мясо заколотого им животного дозволяется в пищу. Если же он произнес другое имя, а не имя Бога, то, согласно точке зрения одних правоведов, мясо заколотого им животного запрещается в пищу, так как было произнесено «другое имя, а не имя Аллаха». Согласно же мнению других правоведов, такое мясо дозволено в пищу, ведь «Аллах дозволил нам его пищу, и он лучше знает, что говорят Обладатели Писания». Когда Абу Дарду (да будет доволен им Аллах) спросили о том, что можно ли употреблять мясо барана, которого закололи для церкви, он ответил: «Они – Люди Писания: их пища дозволена для нас и наша пища дозволена им», и повелел отведать его. Также спросили имама Малика о дозволенности мяса животных, заколотых для храмов иудеев и христиан в честь их религиозных праздников, он ответил: «Я не люблю его, но не запрещаю».

Мясо животных, убитых током

2. Обязательно ли способ заклания иудеев и христиан должен полностью совпадать с мусульманским способом заклания, которое совершается в области горла путем использования острого предмета?

Большинство правоведов считают это обязательным условием. Группа же ученых-маликитов вынесла решение (фатву) о том, что способ заклания иудеев и христиан не обязательно должен совпадать с мусульманским. Аль-Кади ибн Араби, комментируя аят суры «Трапеза», пишет: «Это неоспоримое доказательство в пользу того, что пища Людей Писания и их дичь, добытая путем охоты, входит в разряд благ, дозволенных нам Аллахом. И это – безусловное, абсолютное дозволение. Всевышний Аллах повторяет это дозволение еще раз только для того, чтобы отвести сомнения, навеянные неумными мыслями, следствием которых являются излишне растянутые рассуждения и возражения. Меня спросили: можно ли употреблять в пищу или приобретать в качестве пищи мясо курицы, убитую христианином, который свернул ей шею? И я ответил: ее дозволяется употреблять в пищу. Ведь эта курятина представляет собой его пищу и пищу его священников и монахов. И хотя у нас такой способ заклания не применяется, но ведь Аллах дозволил нам их пищу в безусловном смысле. Все, что они считают дозволенным в своей религии – то и дозволено для нас, исключая запрещенное Аллахом. Наши правоведы говорят: нам дозволено вступать с их женщинами в брачные отношения, и как же после этого не употреблять в пищу мясо заколотых ими животных, ведь трапеза ниже в вопросах дозволенности и запрета, чем брачные сношения».

Это решение вынес Ибн Араби. В другом месте он пишет: «То, что они употребляют в пищу без соблюдения заклания, например, путем удавления, размозжения головы (т.е. без намерения заколоть животное) и в виде мертвечины является запретным». Здесь нет противоречий между двумя высказываниями. Смысл сказанного сводится к следующему: мясо животных, заколотых правильно, согласно их точке зрения, является для нас дозволенным, и даже если такой способ заклания считается у нас неверным. Если же заклание животного было произведено, согласно их точке зрения, неправильно, то его мясо становится запретным также и для нас. Общее же для всех понимание заклания заключается в намерении умертвить животное с целью употребления его в пищу. Таково мнение группы ученых-маликитов. В свете сказанного мы можем вынести решение относительно импортируемого мяса христиан и иудеев, например, курятины или законсервированной говядины, т.е. животных, убитых током и подобными способами. Если они считают такой способ заклания дозволенным, то эта пища дозволена для нас в соответствии с общим смыслом аята Корана. Что касается импортируемого мяса из коммунистических стран, то употреблять его в пишу для нас запрещено, так как коммунисты, не являющиеся «Людьми Писания», отрицают все религии, не признают существование Аллаха и пророческих миссий.

Заколотое зороастрийцем

Мнения правоведов относительно дозволенности мяса зороастрийцев разделились. Большинство запрещают употреблять его в пищу, так как они являются язычниками. Другие же считают, что их мясо дозволено, так как Пророк (мир ему) сказал: «Относитесь к ним, также как вы относитесь к Людям Писания», (хадис передал Малик и аш-Шафии). Что касается концовки этого хадиса: «не вступая в брак с их женщинами и не употребляя мясо их заколотых животных», то специалисты-хадисоведы считают ее недостоверной. Известно также, что в халифате с зороастрийцем взималась джизья (подушная подать) наравне с иудеями и христианами. Ибн Хазм в своей книге «аль-Махалли», в главе «Заклание» пишет: «Они являются Людьми Писания, и законы, применяющиеся по отношению к ним, должны во всем соответствовать законам, касающихся Людей Писаний». Нет сомнения в том, что мнение ибн Хазма заслуживает уважения, так как он является непререкаемым авторитетом в области знания хадисов, истории народов и религий. Аль-Багдади в своей книге «Разногласия религиозных течений» пишет, что зороастрийцы считают Заратуштру пророком. Это подтверждают и некоторые современные исламские ученые, как, например, Абдель-Калям Азед, специализирующееся на изучении древних культур. Согласно мнению Абу Ханифы, сабеи также являются Людьми Писания. Некоторые исследователи нашего времени причисляют к зороастрийцам и других язычников: брахманов, буддистов и им подобных, считая, что они также являлись Людьми Писания, которые с течением времени утратили свое Божественное Писание.

Принцип: не выяснять неопределенное

Мусульманин не обязан выяснять неопределенные для него моменты: каким образом происходило заклание, были ли соблюдены при этом все необходимые условия, было ли упомянуто имя Аллаха при заклании? Все, что было заколото руками мусульманина (будь он несведущим в делах религии, или будь он грешником), а также руками «Обладателей писания», то для нас является дозволенным. Когда Пророка (мир ему и благословение) спросили: что нам делать: люди к нам приносят мясо, но мы не знаем, было ли произнесено при заклании имя Аллаха или нет, он ответил:

«Произнесите имя Аллаха и ешьте» (передал аль-Бухари).

Основываясь на этом хадисе, правоведы говорят: это доказательство того, что изначально действия и поступки оцениваются положительно и верно, пока не появится обратное доказательство их неправильности и неверности.

Всевышний Аллах знает лучше.