Что ислам говорит о никабе?

Ва алейкуму ссалям ва рахматуллах ва баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогая сестра, благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Существует мнение, что никаб – это бид’а (нововведение – прим. переводчика), проникшее в мусульманское общество во времена глубокого упадка, чуждое мусульманам и не имеющее ничего общего с религией ислама. Однако это мнение необъективно и ненаучно. Оно слишком упрощает эту проблему, тем самым уводя людей от ее тщательного исследования. Любой, кто знаком с источниками знаний и мнениями ученых, не будет спорить по вопросу, по которому отсутствует единогласие среди ученых. Я подразумеваю здесь вопрос о допустимости открытия лица женщины или обязательности сокрытия и лица, и кистей рук. Мусульманские ученые прошлого, в том числе правоведы, толкователи Корана и хадисоведы, разошлись во мнениях по этому вопросу. Это расхождение обусловлено разницей в их подходе к трактовке религиозных текстов по этому вопросу, и особенно отсутствием конкретного и четкого текста об этом. Если бы он был, то ученые бы не разошлись во мнениях по этому вопросу.

Среди текстов Корана, в толковании которых они расходились, и такой простой аят:

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своим женщинам , или своим невольникам, или слугам из мужчин, у которых нет вожделения , или детям, которые не ведают о женской наготе; пусть они не выставляют свои ноги, чтобы стали видны скрываемые красоты. Обратитесь, все верующие, к Аллаху с мольбой о прощении,- быть может, вы будете счастливы» (Коран, 24:31).

Вот как прокомментировал его Ибн Масуд: «"за исключением тех, которые видны" подразумевает одежду и плащи (которые носят женщины)». То есть это означает внешние предметы одежды, которые не могут быть скрыты. А Ибн Аббас прокомментировал его так: «"за исключением тех, которые видны" относится к сурьме и кольцам». Точно так же считали Анас ибн Малик и Аиша. Иногда Ибн Аббас добавлял к "сурьме и кольцам" "хну, которой окрашены руки, браслеты, серьги, и ожерелья". Говоря о "лице и кистях рук", он тем самым относил к зина даже те места, на которых носят украшения. Точно так же считали Саид ибн Джубайр, Атта и другие. Некоторые ученые также включали часть руки женщины в то, в чем сказано "за исключением тех, которые видны". Кроме того, Ибн `Аттия объяснил эти слова так, что они относятся к частям тела женщины, которые неумышленно открываются дуновением ветра и т.п. (См. толкование аята в объяснении Ибн Джарира, Ибн Касира и Аль-Куртуби. Так же см. объяснение в книге «Ад-дур аль-мансур», том 5, стр. 41-42.)

Ученые также разошлись во мнениях по поводу смысла слов

"туго затягивали свои покрывала" в аяте "О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут лучше отличать [от других женщин] и не подвергнут оскорблениям. Аллах - прощающий, милосердный" (Коран, 33:59).

Ибн Аббас высказал в комментарии к этому аяту мнение, противоположное высказанному им в комментарии к предыдущему аяту. А Убайда Ас-Салмани, один из табиунов (сподвижников), объяснил, что "туго затягивали свои покрывала" означает прикрытие головы и лица и открытие только левого глаза. Точно так же считали Мухаммад ибн Ка`б Аль-Карзи. Но `Икрима, слуга Ибн Аббаса, разошелся с ним во мнении, утверждая, что "женщина должна покрывать открытую часть своей груди плащом, который она надевает на себя". Са`ид ибн Джубайр утверждал: "Мусульманке запрещено, чтобы ее видел мужчина, который может на ней жениться, если она не наденет покрывало, закрывающее лицо, вдобавок к хиджабу, ниспадающему с ее головы на грудь". (См. книгу «Ад-дур аль-мансур», том 5, стр. 221-222, а также источники, упомянутые выше для объяснения предыдущего аята). Что касается моей точки зрения по этому вопросу, то лицо и кисти рук женщины не являются ауратом (т.е. частями тела, которые нельзя выставлять на обозрение), и, следовательно, ей не обязательно их покрывать.

Я также полагаю, что свидетельства в пользу этого мнения более весомы, чем свидетельства в пользу противоположного. В этом вопросе со мной соглашаются многие современные ученые, например, Насир Ад-Дин Аль-Албани (как видно из его книги «Хиджаб аль-мара аль-муслима фи аль-китаб ва ас-сунна), большинство ученых из университета Аль-Азхар в Египте, ученые из университетов Аз-Зайтуна в Тунисе и Аль-Каравиин в Марокко, многие пакистанские, индийские и турецкие ученые и др. Однако не следует считать, что современные ученые единогласны в том, что мусульманке разрешено не покрывать лицо и кисти рук, поскольку многие ученые в Египте, Саудовской Аравии, других стран Залива, Пакистане и Индии считают их сокрытие обязательным. Среди них – покойный известный саудовский ученый шейх 'Aбдуль-' Aзиз ибн Баз и покойный известный пакистанский ученый Абу А`ля Аль-Маудуди (как это видно из его книги «Аль-хиджаб»). К современным ученым, которые также полагают обязательным сокрытие лица, относится известный сирийский писатель д-р Мухаммад Са`ид Рамадан Аль-Буты, который опубликовал письмо по этому поводу, озаглавленное "Каждой молодой женщине, которая верит во Всемогущего Аллаха".

Есть также другие публикуемые время от времени письма и фатвы, которые порицают женщин, открывающих свои лица, и молят их именем религии и веры, чтобы они носили никяб и не слушали современных ученых, которые хотят подчинить религию влияниям модернизма. Приверженцы этого мнения даже порой называют меня таким "модернизированным" ученым!

Но даже если я считаю, что мусульманке обязательно покрывать все свое тело кроме лица и кистей рук, я не желаю переубеждать тех женщин, которые придерживаются другого мнения и считают, что обязательно покрывать лицо и запрещено его показывать. Я обвиняю приверженцев последнего мнения лишь в том, что они пытаются навязать его сторонникам первого и называют их грешниками лишь потому, что те его придерживаются. Ведь все согласны с тем, что в вопросах, являющихся спорными среди ученых, на приверженцах того или иного мнения нет никакой вины. В свою очередь, сторонники моего мнения и я сам не имеем никакого права осуждать сторонников противоположного мнения за то, что они считают обязательным ношение женщиной никяба. Поскольку, во-первых, это противоположное мнение является научным и не выходит за рамки исламского права, и, во-вторых, критикуя их, мы совершим ошибку, против которой сами протестуем, а именно, отрицание права других на несогласие с нами. Кроме того, есть женщины, которые считают, что ношение никяба не обязательно, а, скорее, желательно, поскольку это приближает их к богобоязненности и набожности. В таком мнении нет ничего плохого, и никто не имеет права обвинить его сторонников за то, что они его придерживаются, если это не вредит другим и не противоречит общественным или личным интересам.

Ни один мусульманский ученый из числа предшественников и современных ученых не расценивал ношение никяба как что-либо запретное, кроме как в случае ихрама. Ученые спорят о никябе лишь по поводу того, является ли он обязательным, желательным или разрешенным. Поэтому мусульманский ученый не может считать ношение никяба запрещенным или даже нежелательным в исламе. Следовательно, я был глубоко потрясен, узнав, что писатель Баха' опубликовал мнение, якобы высказанное учеными университета Аль-Азхар, что покрытие женского лица влечет запрещение того, что разрешил Всевышний Аллах. На самом деле, сторонники этого мнения не имеют глубоких знаний Корана, Сунны или фикха.

Предположим, что ношение никяба просто разрешено (как считаю я сам), а не обязательно или желательно. Но даже в таком случае его может носить любая мусульманка, и никто не вправе препятствовать ей в этом. Это ее личное право, и это не идет в ущерб ни ее обязанностям, ни интересам других. Ведь даже придуманные людьми законы и конвенции прав человека – и те защищают личные права людей. По-иронии, свобода в одежде предоставляется тем, кто не покрывает свое тело, и никто им в этом не препятствует, тогда как женщины, носящие никяб, подвергаются осуждению, хотя они считают это учением своей религии и не могут этим пренебречь!

Всевышний Аллах знает лучше.